《罗马书讲义》10 救灵魂的道

作者：bjch 2016-06-15 22:52

10 救灵魂的道

祷告：主耶稣，感谢你引导、带领着我们的每一个过程！求主继续赐我们一颗平稳安静、等候恩典的心，使我们可以继续在道当中与主面对面。在经历的每一个过程里，将我们的内心如何得以显明，借助万事能走归入基督，借着基督的死，使基督的生，活在我们身上，真成为生命得建造的过程！

奉主耶稣基督的名献上祷告。阿们！

基督的长阔高深若不能在我们里面，被我们又新又活的得着的话，无一例外，信仰生活会来尽头。所以，能否做什么不是最重要的，而是持续的在基督的道上蒙恩典，基督生命的长阔高深不断被得着才可以。

人生中所有看似解不开的问题、困苦，其实都是神为了让我们得着基督，在圣灵的工作当中允许出来的。但神通过这一切的目的并不只是为揭露我们里面的不信仰使我们难堪，而是为让我们得着基督里的丰盛，不断来到主面前，怀上一颗切慕主恩的心。在属血气的世界里，不会有我死基督活，保罗经历了这个过程后才发现，自己所向往的善自己行不出，自己所不愿意的恶却总是行出来。最终看到，律法因着我们肉体的软弱有所不能行的，即在血气的世界里，律法是我们胜不过的，也无法行的。但如今却还有许多人纠结着，说旧约里明明让你们要行、你们要做的记载，但如今怎么又可以不做了呢？人们在字句上开始纠结。所以，保罗说我们是按着心灵的新样，不是按着仪文的旧样服侍主（罗7:6）。

“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（注：或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（注：有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2:13-23 ）。

这里说的很清楚：“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”。就如基督是安息日的主，是基督成为我们的救赎主，而并非节期、月朔或哪一个日子成为我们的救赎。基督未曾来以先，神拿着这一切作为预表，作为基督的影子，说明着实体基督，为的是将我们引到基督里。安息日也是为了让我们敬拜成为安息日的主而立的，如同在安息日要享受安息一样，要进到赐安息的主里才能享受真安息。不是安息日这日子使人安息，丢弃了安息日的主，哪一天都不得安息。所以旧约里的一切节期、日子、规矩都是将我们引到救主耶稣基督里来的。我们不是靠着律法得救，乃是靠着恩典得救。在我们还是罪人的时候，神就已经为我们死，为要拯救我们。

我们靠恩典得救，但神却并不是废去律法，仍然将律法赐给我们，因为我们虽然得救，但不认识神，不认识的程度上撒但会利用我们的无知来欺骗我们，总是将我们陷入到网罗中。所以神在《出埃及记》中将诫命颁布给我们，借助诫命让我们知道什么是罪。当我们去遵守诫命时，就会发现肉体因为软弱，有所不能行的，没有办法做到。看着无法做到的自己，神就是要让我们醒悟，我们无法靠自己称义。无法称义的人，拿什么到神面前得赦免呢？拿着行为能得神的喜悦吗？拿着热心能得神的喜悦吗？结果做完了一切却成为了自己的夸口。

所以说“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。”许多人懂得了一些，能做一些了，醒悟一些他人未能醒悟的，欲望的心就起来，无故的开始自高自大。其实并不是真懂得，真醒悟了，只是在自己的世界里，自认为水平比别人高而已，追随着自己喜好的，主张着自己认为对的，并不是晓得基督的奥秘，与神的国无关，不知道什么是罪与咒诅，是自欺了。这就是里面的世界未曾改变，只能拿着看到、听到的自高自大了。

我们自以为懂得的，并不是真懂得，只是知道了一些最表层的部分，神的智慧和知识是何等的丰富呢？难道基督是让人张狂的吗？人里面的世界如果不变，略略知道、醒悟些什么了，看到些什么未曾见过的了，就会拿着这些无故的自高自大，觉得自己已经懂得了，其实并不是懂得，仅仅是看到了一些表象而已。“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:21-24）。

听了道，受了教，却不是脱去了旧人穿上新人，旧人更加膨胀，更加出来混乱的事情，更加的高举自己的信仰，这是出于基督吗？是真蒙恩的样式吗？听什么都是属肉的，仿佛只有自己是属灵的。究竟什么是属灵的？把一切属灵的话每日都挂在嘴巴上就是属灵吗？每日都拿着《圣经》就是属灵吗？真属灵是吃饭都能得着主，相信神创造的一切秩序，能遵守并顺服这秩序，也恭敬自己的父母，做好自己的本分，在神所放的位置上，到什么地步就照什么地步行，也能遵守社会的法度，有好的品行。没有了这些，以属肉的为名忽略了这些，高举属灵的名义，反而成为了不合乎法度、蔑视道德的极端了。所以，真蒙恩的人，是不断借着一切认识神、认识自己，有不断的悔改，并且有悔改的行为与悔改的心相称，“有真理的仁义和圣洁”。

真属灵的人，看着属肉的人，该是怎样的呢？有真怜悯出来才是。保罗明白了福音，经历了过程以后，看着以色列人没有说你们这些属肉、骄傲、自义的人，反而看着这样的人有了无尽的怜悯，甚至说只要他们能得救，我与基督分离都可以。但现在许多自诩属灵的人看到人的属肉时，却忙于分别，划清界限一般，不愿混杂，其实是出于骄傲，无故的自高自大。真属灵的人，叫一切的纷争到此止息，在众人中成就和平，使人和睦，一同归入基督。

不明白的程度上，人就会在自己的水平里想一切，看待一切，不知何为属灵。以至于看不到自己，属灵也成为了自义，却不知道属灵的实质是什么。

“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”（西1:9-12）。

真属灵，就是真回到神创造的样子，回到神创造的秩序里。耶稣基督道成肉身而来，在成长的过程中，所说的话父母都听不懂，但是他却仍然回去，顺服自己的父母，在父母养育下静静成长。虽然父母不懂，但知道神将自己放在父母身边成长，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:6-8）。人若真蒙了恩，有醒悟的，有领受的，就不会以那不能蒙恩、不能领受的为轻，更不会以对方讲的话不是福音就压制，越是这样的状况越是需要仔细看看自己的信仰，是以基督耶稣的心为心吗？真是属灵的就要让生命得着益处，无论做什么都能将人带到基督里，有怜悯和体恤。在这样的里面需要不断的鉴察自己的内心如何。

不能醒悟的程度上，人是无法被欺骗的，受蒙蔽的是自己，往往自认为属灵反而看不到自己了。

律法也是如此，当人去守了律法时，就会自认为是属灵的了，这就是自义的世界，拿着能做的、能守的在夸口，甚至逼迫别人，唯独不能把人往基督里带。不是能不能守什么规矩重要，乃是人能否得着基督才是重要的。不是身体受割礼重要，乃是心里要有割礼，心里没有割礼，只是行在了外体上，只能成为夸口。哪里有自义，夸口就在那里，混乱的事情就在那里。真是福音，就是治死我里面恶的世界，当我里面的世界坍塌了，我里面和平了，就有和平的道传出来，所到的地方就能把人归入基督里了，因福音是造就自己也能造就别人的。

福音不会受亏损，受亏损的是受骗的自己，我们需要在所处之地好好被神照亮自己。神一直在彰显他的作为，福音是神的大能，自始至终神都一直亲自成就着他拯救的工作，但如果我们看不到，受亏损的就只能是自己。

“又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（西2:14-15）。我们是凭着十字架夸胜，若按照字句来看，都是有碍于我们的，哪一个我们能做得到呢？我们真的守律法吗？知道安息日是什么样的概念吗？以为坐在家中读经、做了礼拜就是守安息日了吗？真能严格的按照《圣经》行吗？凡物能都按十分之一献上吗？不是都能一一守住的，但为何要拿着自己能守的夸口、要求甚至藐视别人呢？这就是人的义。如果真按照律法来看，就知道没有人的义，没有义可称，岂不知律法犯了一条就是犯了众条吗？若真守安息日，星期五日落后到星期六日落，都不可出去工作、做事。以为自己没行出来的就是没犯罪，但罪却在里面藏着、压抑着，心里愤怒、咒骂、贪婪、奸淫的恶随时都有，谁敢说自己不犯罪能守住律法呢？守了律法就会发现自己的肉体是软弱的，无法达成神的义，所以借着律法随时发现在罪面前人没有可夸的，那时就会知道，若不是神称我为义，自己就没有别的路，在这里必定死，做什么都是积蓄神的愤怒，守律法也积蓄愤怒。以色列人就是守着律法、守着安息日却灭亡了，但为什么灭亡自己却不知道，是因为将安息日的实际——基督，给丢了。

没有了神的义，想要立自己的义，震怒不断的临近来，谁能逃脱神的震怒呢？若不是神将他的义赐给我们，我们就无法从中出来，所以耶稣基督道成肉身来到我们中间，亲自将神的义赐给我们，拯救我们。当我们承认我是无义的，以耶稣基督为我的义，就能被称义，就能得救。实际过程中我们常常在自己的义里，越想做越做不到。挣扎过了就会绝望：真的没有人能成就神的义，没有人能达成神的心愿，没有人能满足神的心意啊。所以真的绝望，我没有办法。但“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8:1-2）。甚至这圣灵在我们里面帮助我们，治死我们肉体上的恶行，使我们因他活着。

并且，我们的软弱有圣灵替我们代求，“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:26-28）。准确的讲，我们若在死的形状上与神联合，就必在复活的形状上与基督联合。

没有死就没有复活，但“死”凭着自己无法做到，因为我们肉身软弱，所以圣灵现在帮助我们。真的需要正确理解圣灵的工作，圣灵不是希奇古怪的工作，不是治不治病的事，那些都是在圣灵的工作里会跟着来的结果，真正重要的圣灵工作是知道我们胜不过，所以圣灵帮助我们治死我们肉身上的恶行，即帮助我们连于基督的死，使我们在基督复活的形状上也联合。这都是圣灵在我们中间的工作，是人做不到的事情，所以自己想死、想变，这就是贼、是强盗，若不靠着圣灵就没有办法做。圣灵一直在做事，但什么时候求过圣灵来治死我们里面的恶行呢？什么时候求过圣灵来改变我们里面的世界呢？我们所求的圣灵充满，得力量，都是想要得什么样的力量呢？许多人在“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”这样的话语中得力量，仿佛现在自己有神的帮助，看看谁还能来抵挡我——希望神成为我与人争战时的力量，成为和我一伙的强有力的队友、靠山，其实是要把神利用到自己的私欲、恶欲上。神岂会被利用呢？神帮助我们就是要治死我们身体里的恶行，若我们真为此而求，就不会有纷争出现了。因此，都是神借助一切事情、环境、人来照亮，为要使我醒悟，靠圣灵治死里面的恶行而有的，是圣灵的工作，要把我们归入到基督的世界里去。

所以，任何的声音都可以听一听，听过后借助这样的声音再次归入基督，治死里面的恶行。所有一切都能在神的救恩中领受了，一切伤害、仇恨结束！反而看着那无法归入基督，在眼见的世界中纠葛、彷徨，无法醒悟的人，会有哀恸的祷告出来，仿佛软弱、跌倒的不是与我无关的人，乃是自己的父母、兄弟、儿女一样，为他哀哭、艰难，而不是自以为义的高高在上、论断、藐视，无亲情、无怜悯的样式，会在神面前切切的为众人祷告，竭力祈求。

这样的过程里，也会照亮我们里面专顾自己，不顾别人的样式，有真悔改在里面生发出来。唯愿不是看着自己，乃是照着神的怜悯和慈爱，众人一同得着赐恩的主，彼此的代祷也成为发自心灵真怜悯的祷告。被主照亮看到自己的人，知道人里面没有义，唯有神的义成为人的指望和拯救，就会出来在神面前代祷的心，希望每一个信徒无论在哪里，都能认识基督，体验圣灵在人里面的工作。

真蒙恩的人，里面没有办法存上恨与怨，知道是神在借助万物让我自己走十字架的路，就没有可责备、埋怨他人的理由。人看不见自己，所以神就动员身边所有的事情，叫万事相互效力。其实，我们并不知道自己里面哪些是该被治死的，什么才是我死基督活，但圣灵却每一天借着万事将我们引到我死基督活的过程里，使我们在死的形状上与基督联合，在复活的形状上也与基督联合，转换我们里面的世界，这就是圣灵的工作！

我们里面体验了这样的圣灵的工作，当再有试探临到，反而借着试探能更加与主接近，更加蒙恩了。这才是基督徒的信仰，越在问题、试探中越加与主联合。不知道这个奥秘，一旦试探临到信仰就会动摇，就会纷争、仇恨，证明还是在血气的世界里。神连撒但的试探也允许着，要显出我们里面的世界，使我们醒悟，给我们力量，让我们在死的形状上与基督联合，这就是恩典。每一天不是“我要死”，而是看着主所行的，不断在将我们归入到基督的死里，与基督一同死了一同复活了，神在帮助着得救的我们归入基督。神的儿女每一天的生活就是不断经历着基督的死而复活的过程，就连睡着、醒来都在向我们讲述着死与复活的奥秘。

万物都有规律，按时睡眠、按时醒来，在生命的法则里，每一天都是新的，都是死里复活的生命。信仰也是如此，不是总处在醒来的状态，也会有睡眠的时候，没有了睡眠，人就会出问题，会死。总是期待没有问题的信仰生活，期待不经历死，只有复活的信仰是不可能的。问题来了就是该休息的时候，该死的时候就得死，问题来了就进到基督里，真看到自己的想法、智慧有限，就知道需要看主做事。虽然常常是问题来了自己先做事，看似失误，但醒悟的那一瞬间仍然可以回到基督里，看主做事，任何时候都有路，都有永远的基督的挽回祭为我们献上，相信并寻求的时候，主就要赦免我们，并赐下恩典，使我们可以等候着基督，享受从神而来的安息。在这样的安息中，时候满了，神又会使我们复活，会发现是全新的，看似一样却是又新又活的自己，正是归入到基督的死，使基督的生也活在了我的里面。

不是信主后就会没问题，就全是平安，正常的人生是有睡眠也有醒来，正常的信仰也是有归入基督的死的时候，也有同享基督的复活的时候，只有这样基督的世界才能不断被我们得着。这就是通过万事在相互效力，万有都是这个原理。

所以，不是我想死，而是每当问题来到，都有了退入到基督的机会，这成为了我们无尽的盼望，经历了之后会发现原来我死基督活是这么有力量的人生啊！死原来不是可怕的，乃是有圣灵的帮助，使我们不断归入基督的死，基督的复活也不断临到我们。保罗醒悟到后告白：“神在帮助我们，谁能敌挡我们呢？”“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”这一切都不能使我们与神隔绝了，为他的缘故我们终日被杀，如将宰的羊。也就是说，为主的缘故我们可以终日被杀，这成为了喜乐，成为了盼望。

我们现在每日过的是怎样的信仰？是终日要立起却立不起来的信仰吗？还是愿意终日被杀得着主的信仰？在血气的世界里想我死基督活是“自杀”，所以无效，能靠自己而死也是人的义，自己行了割礼都会到处宣扬，藐视那未曾受割礼的，若真靠自己死了，那义该有多大呢？所以，在血气的世界里人死不了，是凭自己走不了的过程，经历过了就会得这样的结论，那时开始，真的愿意让圣灵来带领。经历了死与复活的过程，保罗才明白，原来过去真的徒劳了，有这样一条平安的路人却不知道啊。再看犹太人时，就无法在自义的世界里看了，自己的义倒塌了，再看那信不着的人、彷徨的人时，真怜悯就出来了。

《罗马书》9:1-13

我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

保罗自己经历了八章的过程后看到，看到“我死基督活”——在基督里、基督外完全是不同的世界，而且有一条平安的路，是圣灵带领的路，被神帮助的路。这时再看他的骨肉之亲以色列人的时候，出来的就是“就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”的心，唯愿他们能得救，这就是基督的心，为了拯救我们与神分离——约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27:46）主耶稣与神离弃、与生命隔绝的程度上拯救了满是罪污、毫无价值的我们。当我们真正蒙了恩，这样的心就会临到我们里面。

不是为比自己好的、比自己强的、值得的去代祷，反而为那受骗的、软弱的、不足的代祷，甚至到“就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”的程度，这样的心本不是我们里面会有的，但在基督死的形状上与他联合、在基督复活的形状上也与他联合的时候，才能有的。所以，当看到自己里面还是没有饶恕，满了憎恶，证明自己真的需要蒙恩典，真需要归入到基督里。因此，不是对错、不是谁想说胡话，都是因为无知，所以神借助着万事照亮着我们。懂得了这个，就会在人的论断、人的责备当中不断的自由出来。

“这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人”，这话很清楚的说明肉身的以色列人不是以色列，即在血气里面的以色列人不是真以色列人，唯有通过基督来的才是真以色列人。所以，不是亚伯拉罕的后裔就都是亚伯拉罕的后裔，有生子为奴的，有生子为后裔的。在血气里的都是为奴的，但是唯有按照应许来的，才是承受产业的。整个《罗马书》就是拿着基督里、基督外全都照亮了，之后的话语再读来就越来越清晰了。

《罗马书》9:14-29

这样，我们可说什么呢？难道　神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”

阿们！所以我们没有什么可犟嘴的，神凭着他的意思行做一切。作为被造物，我们没有办法说：“神你怎么这样？怎么那样？”神造万物、忍耐那必遭毁灭的器皿，为的就是要“将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上”，即有预备好的器皿，也有必被毁灭的器皿。

于是，人的第一反应就是——那我是什么器皿？

看着自己信仰生活过了许多年却没有多少变化，疑惑自己是否就是那预备要遭毁灭的器皿呢？其实，神造了什么样的器皿，那是神的事情，我没有必要论断我是什么器皿，准确的讲，有神的领域，有人的领域，明天的事不用人来担忧，人只要担忧今天的事就可以，明天在神的手里。神要造什么器皿，那是神该想的事情，我该思想的是我该走什么样的路，神预备喜悦我走的是什么样的路。人能做的没有别的，不用担心着去问神自己是个什么器皿，要知道的是自己是个被造物，需要靠恩典活着，静静的走神给的蒙恩的路就可以了，至于赐不赐恩典，那是神的事情。但现在许多的人不是走自己该走的路，天天担忧神的事情：神啊，我是个什么器皿？若是在实际中不断走了归入基督的过程，原本是个必被破碎的器皿，但因基督的缘故，神又拣选了这器皿，如保罗所言，我们原本是个瓦器，但有着宝贝装在我们里面了。

宝贝本该装在宝贵的器皿里，但器皿却因宝贵满了自义，要抢夺宝贝的荣耀，所以神弃掉了宝贵的器皿，却拣选了瓦器，那本该装宝贝的器皿却被弃掉了，原本定意要砸碎的器皿却因着悔改、因着蒙恩，又成为了装宝贝的，这就是神的大能。所以，让谁都没有办法夸口，这就是神的恩典。

好的也不用夸口，不好的也不用艰难，何时归入到基督，成为神看为宝贵的器皿，何时因着自义，成为神所弃掉的器皿，是人所不能知道的。所以不用担心神怎样造了自己，自己是个什么器皿，那是神的事，自己该做的是走蒙恩典的路。因此，最终不是神儿女的，要称为神的儿女，原本称为儿女的却不是儿女，这就是神的作为。难道我们的神是是而又非的吗？不是的！神只在基督里看！神从未改变过。

因此，我们在基督的眼光里看一切就知道了。变化的是人，神从未改变过。

《罗马书》9:30-33

这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”

本不追求义的，反而因信得着义；想追求律法的义的，却得不着，这就是神的奥秘。所以说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗9:16）。可见，人无法自义、自夸，自义、自夸就是骄傲，骄傲就是与神为敌的。以色列人拿着律法在称义、在夸口的时候，神却怜悯了不追求义的外邦人，就要显明：不是你们能荣耀我，是我在荣耀我自己！

从九章、十章到十一章都是以色列人与外邦人之间的事情。

《罗马书》10:1-8

弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。）‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。）”他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。

阿们！这道离我们不远，我们不用想谁上天去拿下来，谁到地里去取来，就在我们口边，就是所传给我们的道。因此，不用例外的去做什么事情，能在基督的道当中与基督建立关系就可以了。不用高举人，也不用追随人，跟随基督的道就可以，因为这道离我们不远，不用上天也不用下地，就在我们身边。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约10:27）。但人的义就看不见这么简单的路，总觉得该在难的里面来找。

《罗马书》10:9-13

你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”

犹太人也好，希腊人也罢，没有分别，在神看来没有分别。神看一切唯一不同的是在基督里呢？还是在基督外呢？所以“凡求告主名的，就必得救。”犹太人不用因自己有律法而夸口，拿着律法成了自义时，就是远离了神，一样是在震怒当中。什么都没有时，也就没有了可夸口的机会，还能来寻找神，往往自己做了一切的人更难，所以来寻找耶稣问永生的年轻财主多难呢？耶稣看着他说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（路18:24-25）

有人的义在，谁会求告主的名呢？忙于彰显自己的义。若没有可夸的，倒是有福了，没有可夸的，无法任意去活，反而去寻求主时，基督里的真自由完全不一样。

《罗马书》10:14-15

然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

没有传道的，怎能听见呢？没有听见，怎能信呢？神看报福音传喜信的人的脚踪是佳美的，不论听的人是怎样的器皿，当传讲的仍然需要传讲，能否听而信主，是预备的怎样的器皿，那是神的事，但这福音交托与我，使我成为被差遣的，就当顺服。传了就有听的，听了就有信的，那是神做的事情。因此，传讲的人也无法立起自己的义，是神给了最美的脚踪，按照圣灵的带领见证福音就可以。

《罗马书》10:16-17

只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

不用论断自己是个什么器皿，只要持续听道蒙恩就可以，因为信道从听道而来，不是什么道都听，乃是把人引到基督里来。即使没有高言大智，能将人引入基督里，就是活泼有功效的。

《罗马书》10:18-21

但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”

神并没有弃掉以色列百姓，天天在呼召他们但他们却天天悖逆顶嘴，就是这样神也没有弃掉他们，拣选外邦人也是为了激怒他们，为了让他们发愤——那没有寻求过神的，神反而向他们显现，但你们却活在了自义当中。所以，神从来都没有离弃以色列人（神从来都没有离弃神的百姓），神现在在外邦人中做事也是为了激发他们，为了让他们有悔改的机会。广义上看似是通过犹太人、外邦人，狭义上看家庭也是一样的。有时看似自己那样仰望着神，但实际上不信的家人仿佛更有理，就是通过家人也让自己醒悟，真的有义吗？看不到这个，往往会认为不信的家人不懂，不如自己知道的多。但常常看到没有寻求的神也赐恩典，就是为激动我们，使我们看看自己是在血气的世界里，还是在属灵的世界里。看到这个，就晓得，家庭不是该纷争的现场，乃是照亮自己的地方，一同归入到基督的救恩里去。

有时那没有努力、没有追求、没有功劳的人反而醒悟的好，努力了、追求了的最终却蒙羞，就是因为在血气的世界里，看不到神的义，立的是自己的义，神就是要破碎这个“义”，所以也赐恩给那未曾努力、未曾追求的，显明神的义，让人知晓不在于人的功劳，乃在于赐恩的神，使我们任何时候都只能谦卑下来蒙恩典。所以，神动员一切，叫万事相互效力，帮助我们归入基督的死。

《罗马书》11:1-6

我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。

当时以利亚也是觉得仿佛就剩下自己了——自义的世界就剩自己了。在血气、自义的世界，就自己最明白、最懂得了，但实际上神早已为我们预备了那未曾向巴力屈膝的七千人，自义的世界里人就看不见。

在家庭中也是这样，觉得家人中谁的信仰最好呢？谁最有信心呢？往往即使不直接告白自己信仰最好，实际上也是以这样的状态出现，主张、坚持自认为对的、好的、有信心的，却看不到神在家庭现场所预备的。在教会中同样，自认为醒悟的是正确的，就无法在他人身上看到神所行的，而是主张自己所看到的、醒悟的，这就是自义的世界。

神从来没有停止过拯救以色列民，始终给他们预备了存留的余数，不是凭功劳，乃是以恩典；不是凭人的义，乃是神的恩典。

《罗马书》11:7-12

这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？

虽然他们跌倒了，但是神却通过他们的跌倒、他们的失误，反而叫救恩临到外邦人了。属血气的世界是要跌倒的，如果福音装到了这个世界，就会成为民族主义，就会成为选民思想，那么福音就没有办法临到外邦人身上。因此神允许着以色列人的跌倒，也要使这福音临到外邦，他们失误了，救恩都能临到外邦人，他们若真正在基督里丰满了呢？岂不更成为益处吗？神就是这样做事，人失误了也要成就救恩。

我们因为自己的失误难过吗？艰难吗？这就是自己水平里的信仰。信仰生活是主做事我也做事呢？还是我做事主也做事呢？这就是两个不同的角度。我们读《圣经》是我做事呢？还是看父做事呢？在一个传福音的现场，遇见了一位老师，她说自己遇到了难题，在自己的工作现场需要填表格表明自己的信仰，自己内心很纠结，该不该写？怎样写？如实去写自己的信仰，担心会影响自己以后的工作、前途，如果不如实填写，自己信仰的良心又责备自己，好像自己不认主，不知自己该如何抉择。因此来与我交流。我们会如何选择呢？

（众人回答：如实填写。）

这就出于我做事的信仰，理所当然在写与不写的里面选择，于是选择“写”。我在读神学的时候写过宣教异象，自己的宣教地是叙利亚，穆斯林宣教。这么写是有很多原因的，其中很大一个原因是因为自己的妻子，通过她看到了穆斯林的现场，真的觉得那里需要福音。其次也是在学校里学习的时候，看到了穆斯林成为了福音的一个死角地带，福音很难进入的地带。以为这是神的心愿，得做这个地区的宣教。在人的世界里看，这样做就是一定的、是对的，但神却从此开始让我经历了过程——凭着我做不了的过程。当通过媒体看到宣教受到的逼迫与患难时，不知道为什么心里就有了恐惧。甚至母亲也对我讲：“再好的事也要靠神成就，看神做事。”如果什么都是我做事，以我做事出发的话，我立了志向，就得去执行，那么在我一定要做的里面，也能做，无论能否成功，出于我的必会成为自义。相反，如果自己做不到，因着自义责备自己也会受不了。可见，出于我的，做了不做都是艰难。

当问题临到，大部分看的都是人，看的是自己，看不到的是神做的事情，所以如同刚才的问题一样，填写与否也是在“我”的世界里去思想，在我要做、我要荣耀神、我要维护我的信仰的角度来看时，那就一定要填写，但这是属血气的世界，到最后那个结果是自己担当不了的。现在开始真的需要把一切当作神所行的来看，所以我对那位姊妹讲：“神知道你的水平，知道你的状态，但为什么神让这样的制度、这样的要求临到了你？实际上神要行的是在这样的里面要照亮你的内心如何。神关心的不是写与不写，而是借着这个问题要照亮在我的血气的世界里，只有两个极端，在我的水平里成为不了救恩，是要通过这样的问题施行拯救，从做与不做没有自由的捆绑中救我们脱离，这是神要给我们的。”可见，在问题中要思想的不是写与不写，而是在试探面前看到做不到的自己，先借助着圣灵把自己归入到基督里面，归入到基督的死。即把写与不写也交托于主，坦然无惧的等待神所要让我面对的。

《圣经》有这样的话语：“但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。但这些事终必为你们的见证。所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的”（路21:12-14）。这是指主给我们什么话语我们就说什么，但现在的信仰却成为了我要做的信仰，我要做好的信仰都是我要提前打算，因此做假设提问的状况非常多。假设是没有答案的。我也是不懂得这些做了宣教异象的告白，结果成为了我要做的，但感恩的是神没有让我们在那样的世界里做到，反而让我先去经历身边穆斯林的家人，使我看到凭自己做不到，凭着我们夫妻二人做不到。十多年的夫妻生活，一开始都无法向她的家人开口讲福音，甚至都无法在他们面前拿出《圣经》，就在那样的过程里发现，神关心的不是我做与不做，乃是在拆毁我里面的义：传福音，再美好的事，凭着我自己是做不了的。经历这样做不了什么的过程，却越看到这个家族需要拯救，才越发有了向主的切慕祈求：主啊！怎样才能使他们从那败坏的辖制中脱离？这样的盼望不断出来。对这一家人的祷告、等待，成为了从灵里发出的，不再是肉身的急于去讲、去做。当这样静默等候时，看到与自己的水平无关的，神在这个家庭里做事。现在有了奇迹出来，大家坐在一起时可以讲论福音，能够分享我们所得来的这奥秘，也有人愿意聆听，有人以奇妙的的方式被拣选信主。真的满有感恩与盼望。看到只是在做与不做之间来到神的面前，照亮我里面的有限，被圣灵带领着归入到基督的死，救恩的工作就在他们的里面兴起。更重要的是，他们承认着在自己的水平里养育不了儿女，愿意将儿女交与我们，跟随我们所走的路。

在这样的过程里就让我经历了我想做，却是战兢恐惧做不了，几乎无法开口去讲，神拆毁着我里面的义，却让年幼的孩子开口。虽然我们都不知道，当大家可以坐在一起分享福音时，其中一位家人告诉我，当年我那四岁左右的孩子，在其他人午睡时，坐在她床前，给她讲了很久的福音，那时她就听到了福音。孩子成长的过程里，也有许多信仰上的起伏，没有什么可夸耀的，只是在这样的过程里，神在使我看见，神通过那分不清左右手的孩子也能做。

神是在破碎着我们的世界，我们常常是心里想做，但是在血气的世界里做不了，神就允许了一切，使我们醒悟神的关心和我们的关心是什么，神关心的是我们里面的捆绑，我们的关心却是做与不做。得着了这个奥秘就会知道，写与不写、做与不做也不是自己能决定的，只管坦然无惧的面对，到那时主赐怎样的想法就做怎样的事，否则在自己的义里，下定决心要做自以为对的、该做的，当面临实际的环境与问题时，想好的一切、下定的决心却不一定出来，反而更加艰难、哀恸。这样的人其实有福了，因为没能按照自己的义成就，看着这样的自己在神面前痛悔，深深的醒悟到自己的义是站立不住的，离开主的恩典自己什么都不是，更加切慕主恩，等候恩典，仰望依靠神。当我们自认为最确实，站的最稳的地方，往往神一定会让经历破碎的过程，使我们真认识自己。无论我们做与不做、写与不写，神的荣耀一样在，神在施行拯救，看到是神做事和我自己要做事是完全不同的两个世界。

我做事，就只能在做与不做当中徘徊，若能看到主做事我也做事，就能做完了以后不被责备，做完了以后更加与主接近。失败了，能看到凭着自己的血气真的站立不住，成功了，也不是自己，因为在过程里神帮助自己走了归入到基督死的过程。这要成为最实际的过程。

以色列人虽然时常在血气中、在自义，神的拯救却没有停止过。甚至神通过外邦人的兴起，也要激动他们，最终拆毁着他们自己的义，让耶稣基督为义，这就是福音的功效。所以，不一定是用口将福音传给犹太人是传福音，很好的走着信心的过程，神的义彰显出来的程度上，在犹太人中被预备的人，自己的义也要倒塌，无声无息中福音在他们里面成为生命，世界被转变的恩典临到，才是真传道。

在犹太人面前，外邦人拿什么向他们传福音？以道德、行为？还是知识？拿着这一切恐怕还没等开口，就已经自己败下来。所以，不要想用人的方法，自己只要静静走被神拯救的过程，不断破碎着自己的义，让基督的义显出来，那么，有一天，这信德必要传到那里。那时，不是用言语传，但神的义必自己做见证，神的义要激发他们，那恩典中存留的余数必要兴起来。

福音被传，是神在做。

我们只需要经历拆毁我的义、建立神的义的过程，这信德必被传遍天下。保罗也是听到了罗马信徒的信德，所以向他们传福音，说：“我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父　神并主耶稣基督归与你们！第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。”（罗1:7-9）为什么说是“信德”呢？是信心的品德，出于信心的人品。真是信心的人就不是空话，而是在信心中必出来世界所不理解的品德。那么就不是这世界基本的道德的水平，那是人的基本，连这个也没有就是在显出人生活的基本。

真信心的人，就不是娇养自己的心，不是以自己的便利、舒适为第一，为全部，而是能顾及他人，这就是信德的外在体现，在生活的大大小小的事中完完全全显露出来。“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（注：“鉴察”或作“眷顾”）归荣耀给神。”（彼前2:12）口里说着信心的话语，但实际中专顾自己的样式，也会显出来，但是实在因着灵里的混沌，因着专顾自己成为了习惯，就看不到生活中的细节，以致在话语中连卫生、纪律、公共道德这些部分也要指教，为要帮助我们真正走一个信心的过程。所以，看看《利未记》就知道，神为何连以色列百姓的生活细微之处都要以话语细细说明，乃至定为律例要百姓谨守遵行，这将在以后的《利未记》中分享。

生活的细节做的好、不好与灵魂的得救是没有关系的，但是因为这样琐碎的事能绊倒人，所以真在基督里得自由的人，就能更好的约束自己，只要基督能得着荣耀，我怎样都可以，这在体贴肉体生活过来的人身上，就成了最大的艰难，为了灵魂被拯救，为福音的益处，可以约束自己。因为吃肉使人跌倒吗？我可以一生不吃肉，在吃与不吃上都自由，这样的自由在我们里面恢复。但从前我们如何理解自由的呢？以为想做什么就做什么，想吃什么就吃什么，想去哪里就去哪里就是自由，其实是随从着心中的喜好和欲望之下的放纵。放纵和自由怎能是一个概念呢？

当不断经历人生的过程时就会看到：凭着自己做不到，真的需要基督的恩典。这就是圣灵带领着不断归入基督的过程，在基督里出来的品德、行为、态度、一切，照亮了世人。所以，同样是行为，出于血气的，就伴随着自夸；出于基督的，就是谦卑，那信德必传遍天下。

中国人有因着在品德、行为上的不足被人看不起的地方，但就是这样一群不配的人，被世界瞧不起，神却把最好的恩典赐下，要显明这不是人的义，是神的义。有一天在这群人当中有神的义彰显，不是出于人的行为、水平，使见到的人，无论是犹太人还是希腊人，都要羞愧，这就是神的大能。所以，不要想在犹太人面前讲福音就是在向他们传福音，即使远隔千里，静静的走着归入基督的过程，有一天这信德都要传到那里。那么，在血气当中有被预备的人，就会因此而被激动，使他们因我们能归入基督，就是神的救恩。

现在看问题就是“神做事，我也做事”，看不到神所行的，“我做事”，那就是对错好坏的世界，在非左即右的极端里，不是看神在做什么，只定睛在我该怎样行，越来越艰难，路越走越窄。但若能看到神所行的，过失了，也能得着主；失误了，再一次破碎“我”，再一次与基督联合，这不就是人的过犯在哪里显多，恩典就在那里显得更多吗？如同保罗所说，什么时候软弱，就什么时候刚强。但在我的世界里，什么时候软弱，就什么时候跌倒了。血气的世界是做到了就刚强，软弱了就绝望。但知道了基督所行的事情，在血气的世界越软弱，就越加在等候恩典的世界里充满起来。

愿我们在持续蒙恩，不断归入基督的过程，信德传遍天下！

神就是这样动员着一切在拆毁着我们的义，为使神的义——基督显在我们的人生里，因为这是我们的生命。“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（西3:3-4）。

《罗马书》11:13-24

我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（注：“敬重”原文作“荣耀”）。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。”不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！

保罗拿着橄榄的枝子在做比喻，即我们任何时候都没有办法夸口，不要因为我们是野橄榄枝子被接到好橄榄树上了就向旧橄榄枝夸口，因为神没有爱惜那原来的，也能不爱惜我们这野橄榄枝。神就是爱，难道神又变了吗？要知道我们得救了成为了神的儿女，这是永远的身份。但是我们若陷入到自义当中的世界，救恩不会改变，但我们实际的生活却要成为被弃绝的生活。因为在血气的世界里是与神无关的世界，是与神为敌的世界。所以，神现在拿着以色列、外邦人，拿着橄榄树的枝子都在做比喻，让我们知道，不是我们托着根，是根托着我们。真蒙恩了，就没有可夸口的。

愿我们一同蒙恩！

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