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《罗马书讲义》03 自义的世界

03自义的世界

 

祷告:感谢神再次使我们来到施恩的宝座前,被你的话语照亮!能听到主的声音,使我们被照亮,饱饱的得着从基督里来的恩典,这是无比的幸福。愿神的国临格在我们每一个人的心中并与我们有关的每一个现场。愿我们的信心因看到主所行的事而更加坚固。

奉主耶稣基督的名献上祷告!阿们!

《罗马书》2:1-16

你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人,神必照真理审判他。 你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。 (原来,在神面前不是听律法的为义,乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。

我们的信仰生活及人生的所有答案都在《圣经》里,当我们安静在主的面前时,都不需要强解《圣经》,单单的读着都会将恩典赐给我们。若不读《圣经》,没有人生的根基,那么,来问题的时候,人生实际当中就总会困惑。信心虽然好,但没有根基。很多时候,听人的分享、见证,大部分都是自己体会的、感受的、经历的,但这一切毕竟是主观的,所以一定程度上能给人带来恩典。因为没有客观的话语的根据、凭据,就不牢固,所以也没有真正的力量。许多的感受、体验,撒但也能给人,看其他宗教时,他们也不是停留在过去的水平里,甚至能说出很类似福音的话语,使人混淆的程度上迷惑人。

在国内和一些佛教徒接触过,也在国外与天主教的神父、信徒交往过。有一天,被神父带着去参观天主教堂。发现在一些敏感的话题上,他们也早已有自己的说法。例如天主教堂内有许多的雕像和绘画,他带我进去后,首先主动告诉我这不是在拜偶像,这些雕像都是圣人,是信仰的模范,当看着这些时人要思想他们走过来的信心的路。那些画是为什么有的呢?是最初传福音时,许多人都是文盲,看不懂《圣经》,因此以图画的形式使不认识字的人也能知道《圣经》的内容,从而晓得真理。因此,天主教会有许多的圣画,目的是好的,都是为了传福音,让人认识耶稣基督而有的。这样听来,多么合理,多么正确呢?当时我没有说什么。

到了晚上,圣灵带领着分享话语时,分享到了《士师记》里的基甸,基甸凡事上都在寻求神,走了寻求神的过程。当击败米甸人,打了胜仗回来的时候,“以色列人对基甸说:你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们。基甸说:我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们”(士8:22-23)。一直是以信心建立的过程,但随后,基甸又对他们说:“我有一件事求你们:请你们各人将所夺的耳环给我”(士8:24)。原来是打仗的时候的战利品,战利品原本归到耶和华那里就可以了,但基甸却拿着这些建了一个金以弗得,他并没有建偶像,只是制造了一个以弗得,但“后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗了”(士8:25-27)。

虽然我们的意思、想法、动机都是好的,但我们却不知道人里面的罪性,这罪性是扭曲的,无论我们立了多么好的想法,但这罪性渐渐就会让原本荣耀神的变成为我的。所以当我在梵蒂冈的圣彼得大教堂里看到一尊铜像前排了长队的人群时,发现都在排队等着过去摸铜像的脚,原来那是圣彼得的铜像,因为主耶稣曾给彼得洗过脚,都想摸摸,看是否能病得医治。所以,无论天主教怎样合理化,但人里面的罪性已经占据了,使得成为偶像了。

通过这样的事情可以看到,没有《圣经》根据的信仰生活,很容易陷入到理想主义里,美化信仰生活。真正美的是在基督里的,人不在基督里,人里面的罪性就会出来。律法是至善的,叫人活的,《雅各书》里称律法为“全备、使人自由之律法”,“至尊的律法”,保罗也说律法是善的,是从神那里来的,是让人活的。但律法落到了人的手里,却成了治死人的。不是说人要利用律法,而是人里面的罪歪曲了律法,罪利用着律法更加让人死,所以借着律法就更显出罪是恶极了的。那么,就可以理解为什么耶和华神说不可为你们自己雕刻偶像,仿佛天上、地下、海里的任何形像。任何形像都无法代替神,更重要的是一旦立起这样的形像,人里面的罪就会发动,总要利用看得见的来迷惑人。

看得见的最能迷惑人、欺骗人,以看得见的为根据会上当的。天主教也是总以看得见的给人看,所以教堂都很宏伟、美丽,但真的有生命吗?教堂里是墓地,神父带我一层层下到地下,一口一口的棺木放在边上,都是主教、副主教的,修饰得非常美丽。说主耶稣向彼得说过:“我要在这磐石上建立我的教会”,所以圣彼得就埋葬在圣彼得大教堂的下面。《圣经》真的是这样的意思吗?还是人在自己罪性的世界里歪曲了呢?其实从初代教会直到罗马君士坦丁大帝承认基督教之前,长期残酷的逼迫,使得基督徒们有过躲在地下墓穴中的敬拜。但什么时候教堂演变成为了外边有华丽的粉饰,里面却满了死人的骨头的坟墓了呢?

看《圣经》时我们也要知道,什么只在基督里面,在基督以外做得再好也不是生命,只是自己做工要得工价的,是为求认可的,是人义的世界。人义的世界是最大的偶像,不信者的世界用看得见的形像偶像就可以欺骗,基督徒却被无形的偶像抓着,被欺骗,这就是看不见的人里面自义的世界。当人里面自义越来越强,对自己越来越自信,越来越认为自己对时,从里面出来的就是无尽的论断。自义与论断是分不开的,自义是自己最好、最正确,自己成为了神一样的存在,成为神的才会论断人、分是非,却与生命没有关系。

《罗马书》从一章到二章在讲福音是神的大能,要救一切相信的人,无论犹太人还是希腊人,都要因着福音得救。神的义就在这福音上显明出来,义人必因信得生。问题是有行不义阻挡真理的,在一章的后半部分将惹神忿怒行不义的人是怎样的进行了讲述,人以为行得好而做了一切,但里面积蓄的是怎样的一个世界呢?如1:24-32节的话语,果子就在证明着一直走过来的究竟是什么。整本《罗马书》都是在讲什么是神的义。福音显明的是神的义。直到十一章都在讲什么是神的义,什么是行不义阻挡真理,知道这些后我们怎样才能脱离人的义进入到神的义中,怎样治死我肉体上的恶行,使我能因着基督活着。十二章至十五章,讲的是归入到基督里后,基督里的自由是什么样的。基督里的自由不是放纵,不是我想做什么就做什么,靠基督的义活着的人是有真自由的人。十六章里是靠神的义而活的真自由的人,是真生命的肢体,是在基督里真正的合二为一。

基督徒不知道自己的信仰走的是怎样的过程,不知道自己走的路,是很危险的。因此需要先来蒙恩典,而不是急于做什么。如果没有了这样被照亮的过程,急于做作,却不知道在哪个背景里做一切,做完了一切坍塌的人生有多少呢?

看似有才干的人没被使用吗?没有被认可而着急吗?其实是最好的蒙恩的时间。反之,看自己什么才干都没有,什么都承担不了却被摆在了做事的位置上吗?这也是最好的照亮里面的实际,不断与主连合的时间。因为发现是凭着自己走不了的路,想立功立不起来,想彰显自己却发现只有羞愧而艰难。这就是神的爱,把我们从自己的世界里拦住,使我们无论何种境况都只能仰望主,不断破碎自己,进到基督的里面。神的盼望是借着一切让我们蒙恩,看神所行的事情。

不知道这个,主在做事,我们却总在哀哭。主在哀哭,我们却不知晓。

《约翰福音》第十一章中,因为弟弟拉撒路,马大和马利亚派人去见耶稣说:“主啊,你所爱的人病了。”若是按照我们的想法,听到这样的声音会立刻去的。神允许人遇到艰难,为的是使人转向神,但在“我”的世界里,人的自义就会出来,容不得人承受痛苦和艰难,马上就会充当神的角色,甚至愿意自己去担当那人的痛苦和艰难,人看这人的爱心就是大的,唯独看不到神使这事临到的原因。看着人所发的爱心,认为这就是忠心又良善的好仆人。但耶稣却回答说“这病不至于死”,听上去多么不合情理呢?莫非病到死了才去吗?且说“乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀”,仍在所居之地住了两天。然后对门徒说要往犹太去时,门徒说:“拉比,犹太人近来要拿石头打你,你还往那里去吗?”门徒也是在自己的世界里,不明白耶稣为什么又要去了,似乎是替耶稣着想而说。那时,耶稣回答说:“白日不是有十二个小时吗?人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光;若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。”我们的人生为什么总跌倒呢?是因为在晚上走路吗?看不见主做事,白天也是夜晚,就是在黑夜里走路,总是跌倒。

认识神所行的事是重要的。人在自己的水平里时,看耶稣也只能在自己的水平里看,就是自义。耶稣在向门徒确认该看什么,基督才是世界的光,若不看主行的事,看世界就必要跌倒,就只能在自己的世界里担忧、恐惧。所说所行的并不是体恤主,乃是体恤着自己的小信,在看得见的上面常常跌倒。

不是看主做事的世界就只能带来艰难。即使跟随着耶稣,也不知道耶稣要行的事。耶稣对门徒说:“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”门徒说:“主啊,他若睡了,就必好了。”耶稣这话是指着他死说的,他们却以为是照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说:“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧!”多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说:“我们也去和他同死吧!”门徒里面的不情愿和怨言不断显露着,不知道也不关心耶稣要行的事,这就是自义里面的世界。

听到主来了,马大出去迎接,马利亚却仍然坐在家里,没有出去迎接耶稣。马大对耶稣所说的话就完全显露了自己信仰的水平,道理上都知道、明白,也只是未来的概念,但现在却信不着,因为弟弟已经死了,在人的能力、水平之中看就是无可挽回的事了。马利亚到耶稣那里,说了和姐姐马大一样的话:“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死”,都是在自义的水平里看,犹太人也是这样。耶稣心里悲叹,又甚忧愁。在实际中,人们口里告白着信仰,其实却停留在看得见的上面、自己能信的水平里,真正信不着神,告白的话语也只是一个美好的愿景。

耶稣流泪了。

都是在自己的世界里看,自义的世界,这是多么抵挡神的世界呢?似乎耶稣的悲叹与流泪是因为拉撒路已死,再也没有办法了,“不死”成了所有人信仰的极限,死了就毫无办法了,至于耶稣说的“复活在我,生命也在我”的话语,无法明白也无法相信。耶稣并不是为拉撒路而哭,乃是看到众人灵里的光景而流泪,因为没有信的,那么看不见父要作的事。起初耶稣是欢喜的,知道拉撒路已死,但这是彰显神荣耀的机会。人们看着拉撒路已死都在哭泣,看见耶稣哭时又不知道耶稣为什么哭。这就是在自己的里面猜测、混沌着的自义的世界。这个世界不是某一天有的,看不到经历了怎样的过程,无论怎样不想立自义,仍然会来到这样的位置上。

感恩的是我们在立功之法的路上行不通,在作事中就能看到自己里面出来的一切,这是有福的人生。

《罗马书》在向我们讲没有靠血气能成就神的义的。人们常常不是靠圣灵,而是靠血气在行事为人,是因为没有见到过靠圣灵行事的世界,不认识、不懂得,所以《罗马书》尤为重要,我们需要细细的去读,不是停留在自己的里面。渐渐会发现,信不是自己能做到的,信之后的“我死”也不是靠自己能做到的,复活更不是自己能做到的,都是神的灵在我们中间运行作工。

《加拉太书》2:20:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”这话语常常被基督徒告白着,却成为了口号,实际中看不到基督活着的迹象,仍然满了的是我的想法、我的观点、我的主张、我的担忧、我的喜好。这话语也不是指我死了基督才能活,基督早已死而复活了,无论我们是否相信,基督也已复活了。只是,当老我(旧人)的想法在自己里面的时候,明明是新造的人,却是活在老我的状态里,基督里复活的生命与自己无关。真正的“我死基督活”就是不断蒙恩中去发现自己里面已经被基督否定,已经被基督治死、废掉的老我——为什么我的想法没用?因为已经被基督废掉了。为什么我的价值观没用?已经在十字架上被基督耶稣废掉了。但这些不经历过程我们就不知道。所以神恒久忍耐、宽容着我们。

在神的忍耐与宽容中,人以为没关系,出现了《罗马书》2:4的话语“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?”许多人说自己所行的神喜悦,没刻意安排就成了,就有了,是神预备的,在其中沾沾自喜,却不知自己是在罪中。神宽容、等待是为了给悔改的机会,人却藐视神的宽容、恩慈,以为神允许、神喜悦。有的人行为放纵,但行了一切,说神允许了,神没阻拦。其实神一直以恩慈、宽容等待着人醒悟、悔改。人却藐视着在自义中理解神,纵容自己的行为。

《约书亚记》第七章记录了亚干的犯罪。亚干取了当灭的物:“我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里,银子在衣服地下”(书7:21)。原本以为谁都不知道,神却早就知晓,通过一次一次的问题不断显露着。但亚干是怎样想的呢?按着支派取、按着宗族取、按着家室取,直到按着人丁一个一个近前来,亚干才无法隐瞒说出了实情。我们也是如此,总希望神纵容我们在罪中活着,看着自己的行为不安却仍然要找出许多理由合理化自己的行为。约拿并不想去尼尼微,要逃往他施去,下到约帕就遇见了一只船,约拿会怎样想呢?感谢神的预备吗?为了使自己所行的看上去合理,能使自己心安,就要找到一个可以合理化行为的理由,甚至以他人人生中神赐的恩典用在自己身上,认为别人这样神赐恩典了,我也可以这样,却不知道每个人生都是不同,那人经历了怎样看得见、看不见的过程自己是不知晓的。以他人的经历合理自己的行为,就是为达到自己的目的而找的理由,并非是站在神的面前,愿意等候神。

信仰生活以人为标杆是有问题的,我们的标杆只有一位——基督!

神最大的惩罚是“你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人”(罗2:5-6)。我们在积蓄什么?难道神真的不知道吗?神看不见吗?是我们自欺了。以一大堆合理化的理由自欺,积蓄的就是神的震怒。这样的人生,神没有任凭是最大的恩典,《罗马书》一章、二章里反复出来的就是“神任凭他们”,人生最大的咒诅不是各样的艰难与患难,而是被神弃绝。当我们还在被责备、被指教,还有神的忿怒临到,证明神还是爱我们,使我们不至在自义的世界里,自欺着生活。真的需要好好醒悟神所行的事。

“凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们”(罗2:7)。什么是恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福呢?就是基督里面的世界。地上看得见的一切认可、称赞都是暂时的,是必朽坏的,再好的冠冕也会倒塌,肉体的情欲、欲望的满足都是必朽坏的,但人的愚拙就在于宁可得必朽坏的,也不去寻求那不朽坏、永远之福。

得救的神的儿女,在这地上究竟盼望得什么呢?撒但拿着属血气、属情欲的将人捆绑了,以虚荣将人的心都给捆住了,没有人寻求永远的福分,没有行善的。不是做得好为善,神看的是在基督里还是基督外,在基督里的才是善。所以耶稣对那寻求善事的财主说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我”(太19:21)。明明是来问善事,耶稣也说只有一位是善的,接着却说你要来跟从我。说这样话的只有两种情况:异端或真理。异端也是让跟随它,但它不是神。唯有耶稣是道成肉身的神,“我在父里面,父在我里面”(约10:38,14:10,14:11,17:21),所以归入到基督里才是真正的善。

基督徒得救后成为了神的儿女,无论犹太人还是希腊人,都忙于证明自己的义,却没有人去寻求神的义,这就是人的罪,就是有祸了,所以神的忿怒不断临到。天天论断这样行的人虚假,自己却做着同样虚假的事情就是自义。最能蒙蔽人的就是自义,最看不见自己的就是自义。自义的世界若不被照亮、显明,人就无法真来到神面前寻求神的义。因此,现在被使用也不重要,现在处在什么位置上也不重要。往往许多人因为自己能被使用,能做个什么,讲道还不错而受的蒙蔽更大,更易自欺。觉得自己还有能力,还有价值在被使用,还有听道的人跟随、认可,就是被神认可的,却无法看到神要照亮的自己里面自义的那个世界。奉主的名祝愿在“做”中也能照亮自己。

从基督外属血气的转换为基督里属灵的,看到神在帮助我们走这个过程,关心就不会在能否做好事情上了。在做事的过程中看着自己里面露出来的自义的虚伪、追赶、罪中流露的恶时,自己的世界就会越来越坍塌,对基督的盼望就会越来越活起来。那么,做也是有福的,什么时候过犯显多,恩典也就显得更多了。福音来了,律法来了,就是要将我们里面的罪显出来,没有人讲何为奸淫,人就不懂得什么是奸淫。现在没有人不知道何为奸淫,但却不知道在祷告、礼拜、赞美中行着奸淫。我认识一位自义很强的信徒,眼神里都透露着强势,自幼年就因着家庭的艰难,像家里的顶梁柱一样支撑着全家,信主后也把家人带到教会里使家人信耶稣,自己也十分追求。因为自义,看不惯不义的事,以致很长一段时间无法到教会恢复信仰生活。自己作见证说没有信主前没得抑郁症,信主后反而得了抑郁症。因为一直以来追求着义的生活过来,却发现这义使自己更加的艰难。感恩的是神的话语没有停止,自己在艰难中也听着道,当再次来到教会,是那样平静安稳,说:“我们成为神的儿女了,进到了神的圣殿,但生活的实际却像《何西阿书》中的歌篾一样”。谁能使自义的人看到自己呢?行为上看似无可指摘,内里却是一个怎样的世界呢?处处都以完备、完美来要求自己,但神的道照亮时,却发现了隐藏在好的行为下的罪。她发现自己明明是神的儿女,来到神的殿,不再是为奴的,应该白白享受神的一切,但有立功之法的为奴的心,总想做好了什么来神的面前换取。所以修饰自己、打扮自己,从外表到行为装饰自己,就希望神可以多看自己一眼,好像自己做完的一切可以换来神的祝福,这不就是交换吗?贸易中交换、生意中最低级的就是拿身体来交换,这就是妓女。她突然发现,原来歌篾说的不是别人,就是自己,浑身都在发抖、流泪。

谁能使自义满满的人承认自己是个罪人呢?若不是福音来照亮,在华丽而美善的外衣下藏着的罪我们如何看见?不只是犹太人有好行为,希腊人没有好行为吗?只是选民有好行为,外邦人就没有吗?有多少不认识神、不知道基督的未信者也有着感动人的好行为呢?我们也被那些人那些事迹感动而流过泪。那就是情感的眼泪、宗教的眼泪、同情的眼泪,并不是耶稣的眼泪。耶稣的眼泪是看到人做完了一切却在死亡当中,与生命无关,人在自义中看耶稣,耶稣为此而焦急,为此而流泪。

撒但拿着最美、最好的把人扣在了看不见的里面,使人做着一切看似美善的却伏在了败坏之下,有着因生命带来的馨香却是与生命已经分离。人们都在认可、称赞着感动人的行为,教会却要显明那一切行为的背景是罪与死的律,因此世人看教会为污秽、渣滓、不正常的,究竟谁是不正常的呢?我们需要深刻的来醒悟。看着远离神的世界里出来的一切,我们也还在欢呼、称赞吗?证明我们还在宗教的水平里。应当看到的是撒但拿最美的欺骗着人使人活在罪里面,那么看到那一切就不是羡慕而是怜悯,因着有好的行为,人更不容易认识基督。

人一生努力积攒的一切,有一天被告知是在罪中,即让“变卖你所有的”,否定这一切,是不容易的。变卖是为了换取更重要的才会有的行为,要把自己的一切变卖了换取更重要的——神的义,自己热心努力建造过来的一切,是最能荣耀自己、最能为自己、最宝贵的东西,谁会愿意卖了呢?宁死都不会愿意卖的。所以我们当好好思想,传福音、建立教会是在基督里,还是在自己的世界里?自以为一切都是靠恩典,无法靠自己,口里说着谦卑的话,实际行出来的常常是被欺骗的事情,就是在自欺。明明是神所作的,不知道什么时候就又变成“我”的了,变成了自己的夸口,自己的背景。看看与人的交谈就知道,对话中夸口的都是什么呢?都是基督以外的。

看得见的成为了夸口,看得见的成为了背景,不经意间都要流淌出来:教会、环境、牧者、成就。这些不能成为夸口的程度上又仿佛比别人矮了一截,成为羞耻、不好意思、没面子。

别人怎样并不重要,自己里面是一个怎样的世界就会显出来。什么成为了绊住我们脚的了呢?我们若真的是走了十字架的过程,就会坦然无惧。保罗甚至说:“弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有阻隔”(罗1:13)。换作今天的我们若说出同样的话,是否怕别人怎样看我呢?是否会以自大、贪心、造作来看呢?其实显出的仍然是自己里面的想法,常常是被自己的想法绊住了,不是在神面前坦然无惧的走神所要我们当走的路。神做的事是我们的盼望,无论在哪里都当看这个,但因为听到的话,这些话反而责备我们:是不是出于人本主义?是不是出于自义?人会怎样看、怎样说?自己分析、辩驳了一通后仍在原地。若是真蒙恩了,就不是站在人面前(别人、自己),是站在神面前,在传福音的事上尽心竭力。

往往比起惧怕神更惧怕人,比起怕神来责备,更怕人的责备,这就更加显明了是一个谁都不能碰触的世界,更多体贴的是自义的世界,并非关心神所行的事情。

“凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的公用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言”(罗2:12-16)。其实人的义在选民和外邦人里都有,如果没有律法,罪就显不出来。没有律法犯罪的也必不按律法灭亡,但神给了选民律法,外邦人虽然没有律法,也不是任意活着,仿佛不受审判似的,而是有是非之心存在里面,这是非之心就是律法的影子。因此,与律法的功效一样,神早已将是非之心存在了外邦人的里面,都逃脱不了律法的定罪,即在血气的世界里,无论选民还是外邦人都无法靠血气称义。所行的一切,在神审判的时候就都要显出来。

人有是非之心,就要在是非之心的世界里维护自己,这就是善恶果的世界,是与福音无关的世界。律法、是非之心都是为要证明我们是有罪的,撒但却利用着罪将我们盖住了。信仰生活是在善恶果的思维还是生命树的思维呢?在善恶果的世界看一切就是善与恶、对与错,就看不到生命。无论犹太人还是外邦人,一直活过来关心的都是善恶的标准,都是以做好为标准,并不是以生命为标准。所以,善的就一定要作,好的就一定要作,不知不觉自义又积蓄起来,选民立自义、外邦人也立自义,虽没有律法,但按着是非之心,按着良心在行事仍然是立着自义,作的再好积蓄的却是愤怒。

《罗马书》2:17-25

你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口;既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非(注:或作“也喜爱那美好的事”);又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗? 你指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱神吗?神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。

人们明知道律法,也知道自己是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,是给瞎子领路的,但自己却陷入了同样的世界,虽知道律法、有是非之心,但自己知道的善却行不出来,所厌恶的恶却偏偏去行,证明人在罪面前没有什么可夸的。律法就是让人知道凭着血气是无法见神的,即凭血气所造的一切不能成为义,那是自义。真知道拿着自己的义无法站在神面前就要寻求神的义了。保罗不是为了责备人,是藉着福音把人里面隐藏着的自义里面的罪全都显露了出来,这是很重要的。基督徒看不到这个部分,都是行完了一切后倒塌,行完了一切后惹神的忿怒,却不知为何。

《罗马书》2:25-29

你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗? 因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。

以“割礼”和“律法”在做比喻。割礼是行在人的身上,是看得见的行为,律法是光照人心怀意念的世界,人们困惑是因听律法称为义还是因行律法称为义。犹太人说外邦人信主也要受割礼,外邦人却因此而负担,起了大大的辩论,现在也有许多人辩论守主日还是守安息日。我经历了这样的一个现场,他们的教会已有二十多年,每周都要按照《圣经》七日的头一日要来掰饼、分杯,每周主日礼拜都要进行。当其中的一位弟兄被亲戚介绍,我们认识后,开始在一起分享话语。每次弟兄也会听,但当听完后就会说:“你们为什么不按照《圣经》掰饼、分杯呢?”那时我问他:“《圣经》里不只是记载了要掰饼、分杯,若要守,就应该各样都守,律法上记着:只在一条上跌倒,他就是犯了众条(雅2:10),你不能只守一个。你受割礼了吗?”弟兄说:“没有”。那时与弟兄分享,无论割礼、掰饼、守圣主日,都不是为了那规矩、形式,一切的目的都是为了将实底耶稣基督见证给我们。律法是照明我们的罪,使我们认识神的义,但人却要凭靠自己的力量守住律法显出自己是义的,这正是我们的罪。并且因自己做到、做好了其中的某些,就要拿来论断那行不出的,无法去行的,这就是人自义的世界。守住了《圣经》里的仪文,却不知道《圣经》的灵义,并非全守了律法,却因所行的连基督都弃掉了。人们都是拿着自己做到的、能行的说话、判断、行事,就不懂得律法的总结是将人引到基督里的奥秘。

若真守律法就知道,能守得住吗?《马太福音》5:27-28:“你们听见有话说:不可奸淫。只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了”。“与她犯奸淫”,不是指一个人,是两个人的事。现今人们以什么为装饰修饰自己呢?都不是以基督的义,乃是外在的一切,为此动用一切的方法,彰显的都是人自己,修饰打扮着自己引人动了淫念的有多少呢?看着能满足自己的,人就会愿意拿过来满足自己的心,所以淫乱的问题始终不是一个人的,双方一起的。论仇恨时说:“凡恨他弟兄的,就是杀人的”(约一3:15)“凡向弟兄动怒的,难免受审判”(太5:22)。谁是没有犯奸淫的?谁是没有杀人的?能守住律法吗?满足自己的就交合,不满足的就恨,杀人奸淫在一起,偷窃贪婪在一起,律法哪个靠自己能守?律法是将我们全都圈在了罪下,让我们在罪中发现没有什么可称义的。

律法不是要让我们死在罪中,是将我们圈在罪下,让我们知道我们无义可呈,最终使我们饥渴、寻求真正的义,因此说“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足”(太5:6)。不知道自己的罪,怎么可能饥渴慕义呢?我们饥渴中寻找什么呢?吃什么、喝什么、穿什么,自己的人生何时扬眉吐气吗?唯独没有人饥渴神的义。何时人才会切慕义呢?当看到自己里面没有义,没有可夸口的,是最艰难的。因为人在基督外活着,都在血气里,体贴自己、立自己、彰显自己成为了习惯,律法来到,恩典中照亮时发现自己没有什么可夸口的,原本最能成为自己夸耀的也成为了羞辱,肉体就会非常非常艰难:我怎么成为这样了?自己的义会不断论断、指责、责备自己,使自己无法活着,这自义不仅不让别人活,也不让自己活。

所以,在割礼与律法上起了辩论。其实,称义不是在割礼以后,乃是在割礼以先,为要让我们知晓称义不在于行为,乃在于赐恩典的神。真割礼也不是行在肉体上,乃是行在心里。外在的割礼若成了自己的义,心就被夺走了。“因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的”(罗2:28-29)。因此,外面守住律法的不是真正神的义,而是借助着律法承认自己里面没有义,归入到基督里的才是成就律法的人。

惟有耶稣基督成全了律法。靠自己无法成全律法,若不是靠着耶稣基督就无法成为完全的人。丢了安息日的主,守了安息日也不会有安息。看着自己里面没有安息就当思想,哪个日子能给人安息呢?人都愚拙,本末倒置了,不是生命的当成了生命,不是宝贝的当成了宝贝。保罗视为粪土的人却以为是宝贝,看上去都差不多,听上去口里说着福音、要荣耀神,但实际却在律法的义中活着,是“我要做、你得做”,但福音却是借助律法要照亮我们,我们没有义可呈。律法的总结就是基督,使所有因信基督的人被称为义,并非靠行律法。

亚伯拉罕也不是因行为称义的,不是因他行了割礼,他还在迦勒底吾珥时,是侍奉着别神,做买卖,拜着偶像(书24:2-3),神的恩却临到了他。是神将亚伯拉罕呼召出来——“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去”,“我必叫你成为大国”,“我必赐福给你”(创12:1-3),亚伯拉罕信神所说的,神就称他为义,是神的工作。亚伯拉罕真的信吗?其实信不着,只是听着神的话跟随了,神就借着一切使亚伯拉罕经历,亚伯拉罕信了,“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐”(约8:56)。亚伯拉罕怎能看见将来要来的耶稣呢?是神赐给了他恩典,把将来要来的那一位当成了人生的实底。二千年后的我们要信曾经来过的那一位都不是容易的事,但因着这一实底,亚伯拉罕能将儿子献上,这不是出于人的水平、人的信,但却实实在在成为了亚伯拉罕的盼望。

这信,不是人的力量,也不是人的水平,并非出于人,是神的恩典,使我们知道信心是神所赐的。二千年前死于十字架上的人有许许多多,但惟有这耶稣的名被我们知晓,成为我们今时的盼望,使我们可以信他,这不是人能做到的事情。也不是我们行了多少律法,这恩典就临到我们,不是换取得来的。为什么又回到“我信了”“我守了”的里面?真守过就会知道自己守不住律法。经历了一切才会知道,自己里面没有良善,没有可称义的,这就是神的方法。我们的义倒塌了,才会去寻求神的义。这是神在我们里面做的最美好的工作。

抓着仪文,把灵给丢了。真做了选民吗?在里面走了一个破碎自己的义,得着基督的过程吗?那这人的称赞就不是从人来的,乃是从神来的。人纠结于形式、方法,就不是要得神的称赞,还是要得人的称赞。耶稣说:“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听”(太6:5-7)。这就是自义的世界,祷告也是做给人看。主日敬拜的代祷,是为了在人面前看起来祷告不错呢?还是以心灵诚实站在神面前,为众弟兄姊妹们代祷呢?一切上都藏着人里面的自义,都愿意得从人那里来的称赞。真懂得了这个,外面的祷告就不重要,里面的祷告是重要的。准确的看,也不是我们要祷告,而是神越来越照亮我们里面的世界,发现自己里面没有良善,就会有不停息的与主的祷告发出,这就是主使我祷告。我们需要经历这样的过程。

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