《罗马书讲义》04 罪与挽回祭

作者：bjch 2016-06-15 22:31

04 罪与挽回祭

 

《罗马书》3:1-8

这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“ 你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”我且照着人的常话说，我们的不义若显出　神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

《罗马书》一至三章保罗的总意是要说明无论犹太人还是希腊人，都没有义可称，都在罪恶下面。虽然犹太人有了律法，行了割礼，但是仍然在自义当中，所以这里就有人反问了“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”也就是说这样的话，选民与外邦人有什么差别呢？但《圣经》里却说：“凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们”，虽有许多的不足，但神在众多的民族当中拣选了他们，为的是把神的话交托给他们。即神拣选我们成为了唯一可以代言话语的存在，“即便有不信的，这有何妨呢？”我们视为问题的，不是问题，不信又能怎样呢？“难道他们的不信，就能废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”这就是神的恩典。

神的信实无人能动摇，神来责备我们的时候，只显出他的公义。不服气议论看看，神反而更显出他的得胜。“我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”神降怒，不是他不义。“若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？”人开始辩解：如果因着我的不好能显出神来，那我作的不好不也是神允许的吗？很多人有这样的误解，认为因自己犯罪了，更加寻求神、得着主了，那犯罪也没关系了，犯罪也是蒙恩，就完全成为了谬论。人听到有话语说：“我们的软弱上彰显神的大能”，“罪在哪里显多，恩典就更在那里显多了”，人就以为可以活在罪当中，只让恩典显多不就可以了吗？以此为借口，更加在罪中活着。这就是自欺了。

虽然无可奈何的我们的罪在我们里面，因着罪我们能不断的认识基督，但不代表我们就可以合情合理的活在罪当中。所以保罗在这里讲这些就是因为人听到前面的讲论又要歪曲，仿佛我的罪是为了显出神的义，那么神干嘛还要来审判我？若我的软弱是为了成就神的公义，为什么还要来责备我？当人的过犯也被神使用带来了一些益处时，人更加的要为自己的言行合理化，认为是自己的过犯起了功效。

罪，不是神的本意，是神允许的，即犯罪的生活不是神的意思，但因着我们的软弱，只能在罪当中活着。就是这样，神也使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28），但那不是神的本意，我们不能说这样能成就神的义，我就没关系了，绝对不是。神只是让互相效力着成就他的义，但罪毕竟是自己受骗的部分，需要照亮着治死。因此，我们不能拿着话语为自己的罪继续开脱。

信仰中会听到“神的主权”，知道无论好的不好的，都是出于神的允许才能发生，都是神所做的，所以人们就会选择利于自己、维护自己的来做，之后会说是神允许使我做的，这就是以自己里面的罪性歪曲了神的话语，拿着神的话，满足的是自己的欲望。以至于在罪中行着一切，却说没关系，最终能得着神不就可以了吗？允许着自己在罪中生活。

福音越见证，越能看到人里面的诡诈。

保罗不断的见证着福音，将犹太人、希腊人都归到了罪当中。自义就是罪的世界，在这里就只有神的震怒在等着。从三章开始就向我们见证着神的义，“神设立耶稣作挽回祭”（罗3:25），神的震怒无人能挽回，但耶稣基督成为了挽回祭。问题是谁能认这挽回祭呢？在自义当中的人，谁需要挽回祭呢？自认为自己现在还很不错，怎知道自己是在惹神的忿怒呢？不知道自义背后的罪，就不知道自己在积蓄忿怒。不知道在积蓄神的忿怒，谁会去寻找挽回祭呢？所以，神为了把人引到挽回祭、引到基督里，给了我们律法。律法就是神的道，道就是光，要来照明我们。在神的道、在光面前，藏在自义下的罪都要被揭露出来的。借着道，照明我们的罪，真认识到自己的罪时，真正的悔改就会出来。

真悔改是来到基督的挽回祭里。神允许我们经历一切目的是要将我们归入到挽回祭中，让我们的人生没有可夸口的，要夸就只夸神的义。

那么，怎样能够成就神的义呢？祷告、礼拜是造作着立自己呢？还是祷告中被话语照亮，醒悟自己的罪，回到挽回祭里去呢？作事没关系，作事是彰显自己呢？还是通过所作的，借着道照亮自己，把自己归到挽回祭里呢？讲道讲的好不重要，若讲道立起的是自己，使人都追随自己，却无法与基督联合就有祸了。但通过讲道，也把里面隐藏的罪显露出来，最终归入到基督到挽回祭里，就是认耶稣基督为我们的义的过程。所以，同样在作事，同样在祷告、在礼拜、在讲道、在赞美、在奉献，但这一切却是在被话语照亮、醒悟罪，归到挽回祭里面的过程。

我们重新来看：神通过律法赐恩典给我们，律法不是叫人死，乃是叫人活的，律法就是神的道。律法来了，显出罪，就是让人知罪。律法是完备的，是使人自由的，让我们真正从罪的捆绑中得自由出来。当真知道、认识自己的罪时，挽回祭耶稣基督就成为自己唯一的盼望了。这就是认识神、认识我们自己的过程。使我们行完了一切，没有任何可夸口的。

藉着神的道，不断被照亮，使我们认识罪，归入到基督里，这就是蒙恩典。否则，满足了自己的欲望，合于自己的标准和想法，以为这就是蒙了恩典。真正的蒙了恩典，有时不是喜乐，因为被神管教，甚至艰难、灰心，但管教以后我们却会生出更大的喜乐和盼望。这是知罪，归入到基督里的过程。而在自义的世界里建造得多得程度上，蒙恩典不是高兴，甚至会愤怒，觉得委屈，会恼怒，看到自己所行的一切原来都是在罪中，严重的话语都无法听下去。

原以为宝贵的、荣耀的，发现神却照亮着、拆毁着，肉体多么的艰难呢！原来满足自己的欲望、满足自己的罪性错以为是恩典的部分被照亮，这被管教的过程多么不高兴、艰难、痛苦呢？

《罗马书》就是要我们知道，律法是神赐的，是至圣的，是完备的，是要把一切的罪显出来的。在罪面前我们才知道自己是在惹神的忿怒。若不是律法，怎么能知道祷告也是在罪中作的呢？主耶稣在登山宝训里论祷告，就能发现许多的祷告都是作给人看的，就是在罪中的样式。若没有话语，人还会以为那是虔诚，是信心好。祷告是自己与神的事情，而非在意人怎样看，显给人一个祷告的样式。没有心灵和诚实，做给人看的祷告就不是祷告，是要显出自己，是在罪中，无论怎样跪着、闭上眼，看似虔诚，仍然是惹神忿怒的。但向着软弱的灵魂，为使福音得着益处，也可以与那有祷告形式的人一同祷告，无论怎样总要救活人，使人最终归入到基督里。

当律法来照明的时候，会发现原来自以为自己在祷告、赞美神、向神礼拜、奉献，实际都在罪里，都成为了人的立功，成为了人可夸口的，所以出现了很多的纷争，很多的艰难，做得越多艰难越大。有什么奥秘是行完了一切却没有可夸的呢？因为自己什么都没做而不说什么是正常的，但有做了一切却不夸口的。没有做什么而沉默与做了什么而夸口是一个状态，还是在罪的世界里面，看不见父所行的事。

我们对待人时也是这样，看起来是替人着想，看起来是爱，却不知道那人灵里的光景，只是在自己的义中判断着对待，就与信心没有关系，那么所说、所做的一切就还是在罪中（罪的背景里）。领受的人若看不到这个部分，两者就是同样的水平。以为是彼此相爱，但并不知道对方究竟需要什么。其实应该帮助的是不断破碎自己，转向基督，建立信心的过程，这个建立不起来，我们对人的帮助就不是真正的帮助，那爱也不是真正的爱，因为看不到神所行的事，都是在是非对错中，看着应该这样、应该那样，就不知道这是在罪的背景中。这样的事情若没有道、没有律法的光照，就会在罪中活着，没有人进到挽回祭里。

有了这样醒悟过程的人，肉身的帮助也是可以的，就是在接受帮助的过程里也可以不断醒悟自己的罪，归入到基督里。即使没有帮助也能在艰难中不住的转向基督，得基督，更加体验从神而来的恩典。那么，无论帮助人的还是接受帮助的，都可以在基督里得自由，得着天上的财宝。人里面的世界不变，帮助人也只能是在肉体的世界里，做也是在肉身的世界里做。看不见灵里的状况，无论帮助与否，都会成为人的损失，亏损人与基督信心的关系。

在自义的世界里，人却不自知，神就使一切都显出来。在人义的世界里体贴、帮助，积攒的就是彼此的艰难，彼此的伤害。但若在基督里，只要基督能得着益处，就都自由了。撒但往往就是利用着最琐碎的事情，将人绊倒。

同样在做事，以恩典的背景被照亮来做，就会有越来越不一样的世界显出来。只能越来越看到自己真的只是个罪人，但有耶稣基督称我为义了。现在活着也不是因有什么可夸的，是因基督的宝血而活着。这就是在基督里的人生。

同样经历过程，一个是造作的过程，一个是在基督里蒙恩的过程。一个是抓住血气的，丢了属灵的，另一个是通过血气的，得着属灵的。这就是两个世界的奥秘。所以，神看我们不是看别的，是看我们在基督里还是基督外。

这样的人生没有什么可受伤的，一切都是神为了让自己认识自己里面的罪。满足能使自己认识自己的罪，神也会给满足；拿走了能认识自己的罪，神就会拿走，没有一定的。不是有了福音人生就一定要平坦，基督是唯一的，有了能得着基督神会使我们得着，没有了能得着基督神也会使之没有，在这个意义上，看得见的一切有与没有都不重要。

有一个做完了一切积攒的是自己的义的世界，挽回祭没有任何的意义。但也有一个做完了一切告白：“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的”（路17:10），这是神为了让我认识基督本应该做的。有一天发现，祷告不是我在祷告、我要祷告，乃是神照亮了我，使我祷告。知道自己的罪的祷告会求什么呢？还求满足自己欲望的祷告吗？

我们听到有这样的话说：“你们不可为了吃什么、喝什么、穿什么”而祷告，那么当遇到没有吃的、疾病、贫穷时能不能祷告呢？（听众回答“能”）。为什么能呢？没有人说不能，但《圣经》里说：“所以，不要忧虑说：吃什么、喝什么、穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:31-33）。只要先求他的国和他的义，这些都要加给我们，那么我们还要像外邦人一样求这些吗？不用求。但大家为什么说能求呢？需要求呢？在这里就无法回答了。这就是只懂得了字面的意思，并不懂得灵里的部分。单纯是为肉体的欲望而祷告求这些吗？那就是在“我”的世界里。真正借着肉体的艰难、困苦祷告着，被圣灵照亮着看到自己里面的罪了，虽同样因着肉身的缺乏，因着看得见的，却是不断归入到了基督里面。所以，求，是在哪里求呢？

我们的信仰之初，并不懂得做什么属灵的祷告，所求的无外乎全关于肉体，心中想要的就在神面前去求。但渐渐懂得一点肉体与属灵的，心中有想要的也不再到神面前去求，因为自己已经有了判断：这是属肉体的。不仅自己不求，看到别人有这样的祷告也会论断。但当他人这样求告，蒙了神的应允时，心中就会嫉妒，神为何应允这样的祷告呢？为什么不应允我呢？其实，这是在自义的里面。我们并不晓得自己为什么求，就是因为艰难了在神面前祈求，神的圣灵帮助着我们，让我们在祈求中、在无论得不得应允中，渐渐发现神要让我们祈求的那个部分。

无论什么，我们都应坦然无惧的到神面前去求，带着心灵和诚实，将我们心中的喜好和状态真实的放在神的面前，将我们所知道、懂得该求什么，心中却仍然有自己想要的实际，诚实的在神面前求告。但是，自义的世界无法这样来到神面前，因为自己的世界里已经判断、结论了——那是不属灵的，属肉体的；那不是福音的；那是体贴自己的、彰显自己的。所以，就不再来到神的面前求问了，实际上心中仍然有喜好的、有盼望的，只是在“正确的道理”中压在了心里，为了成为神悦纳的。这就是活在自义中，没有机会来到神面前，其实也无法真知道神的意思，自己替神决断了一切，却并非解开了一切。

我们会有想要的，但是否应允的主权在神那里。活在自义中，就会自己修饰自己、判断自己、使自己选择更“圣洁”、更“属灵”，却远离着神，从不在神面前求问，不等待神的旨意，不用神来作工。以自己懂得的、用自己的力量、使自己成为圣洁，然后要来到神面前，求神悦纳，这是怎样的自义的世界呢？这个世界不蒙神的悦纳，也无法得着神的应允，而当看到不如自己的却蒙了神的悦纳，得了应允，因为自己所做的一切、所付出的、所压抑的、所放弃的，心中的不满、不平就会出来，愤怒就会出来。如同《路加福音》15章浪子的比喻中的大儿子一样，“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。”不满、苦毒、愤怒全都出来，却看不到自己在哪个世界里。

“为什么别人过得富裕，我却这么贫穷呢？”这样祷告求问过神吗？带着这样的困惑来到神面前求问一下看看，神会使我们渐渐看到，不是神不赐下经济，而是拿着神所赐的都用在自己的里面，被败坏了。看到自己里面的罪时，就会知道真正该悔改的是什么，真正该破碎的是什么，神都会指教的。神怎会任凭我们在那里呢？结果会发现，我们求的是肉，神给的却是属灵的；求的是物质，神赐下的不止是物质的应允，更把物质背后更大的属灵的恩典加给了我们。在自义的世界里，灵里、肉体都无法蒙应允，留下的只有因自义而发的愤怒、苦毒，甚至杀戮。信仰生活在自义中，就是最大的蒙蔽。同样，也并非是放纵我们里面的欲望，想怎样就怎样，随从那欲望的世界，这也是罪，一样惹神的忿怒。

在自己的世界里，左也是罪，右也是罪；求了是罪，不求也是罪，这个世界是无法活的世界。在求或不求当中被话语照亮，知道自己的罪，能归入到基督里，就有福了。通过这样的过程，虽然得了一切，却没有办法夸口。即使通过自己做成了极大的事，却发现没有什么可夸的，这就是神的世界，夸口就只借着自己的软弱夸基督。信仰生活需要经历这样的过程，需要带着这样的背景看《圣经》。

《罗马书》3:9

这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。

“犹太人和希腊人都在罪恶之下”，无论多么追求属灵的还是体贴肉体的，都在罪恶之下，没有基督，活在自义中，好了也是罪，不好也是罪。

《罗马书》3:10-12

就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”

“没有义人，连一个也没有”，怎么会这样呢？就是指着基督里、基督外所说的，“都是偏离正路，一同变为无用”，人以为自己行的都正，却是已经偏离了，偏成与基督无关的路了。

《罗马书》3:13-20

“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。”我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

律法是叫人知罪的，但人却总想靠着行律法立自己的义，这就证明了人的不是。所以，神借助这律法把所有的人都圈在了神的审判之下。

《罗马书》3:21-22   但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，这一切的人就是指犹太人、希腊人，因信基督才会有神的义加给他们。

《罗马书》3:23-26   因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

什么是信心？真正蒙了恩典，知道了神做事的过程，把这作为人生的实底，这就是信心。这个信心的世界不是满足自己欲望的世界，是看着主做事，我也做事。主做事就是通过律法的指教，让我们知罪，归入到基督的挽回祭里去，这才是信心。

信心的世界是没有我的世界，是看着主做事，把我的人生也抛进去。不是我死基督活，是主在做着治死我的工作，我只要顺服着把自己摆上就可以了。这就是信心的路。所以，藉着恩典白白称义，又“藉着人的信，要显明神的义”。

《罗马书》3:27-31

既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

所以，这不是说律法没有用了，反而更坚固律法了，知道没有律法我们就无法归入到基督里面。通过律法将我们归入基督就是神的方法。律法不是废掉的，不是没用的，是更宝贵的，是“脚前的灯”，“路上的光”（诗119:105），没有这样准确的救活我们灵魂的道，我们就没有办法真归入到基督里面去，也就不知道何为信心。

那么，凭信心的祷告是指什么呢？就是被律法光照、知罪，归入到基督的背景下的祷告。虽然自己求的是吃的、喝的、穿的，但圣灵却借助着道来责备我。在捆绑的状态中往往自己是不知道的，但把一切带到神的面前客观的来祷告时，圣灵就会启示、指教，从中看到自己是活在情欲的世界里，肉身的世界里，才会愿意走一同归入到基督里的路。认定着耶稣基督的死，不再是求满足欲望的世界，把它归入到基督的死里。这样祷告的过程，虽是从祈求肉身的开始，却渐渐转化成为得着基督的属灵的过程。这就是真正的祷告。

否则，祷告要么就是求满足自己的，要么就放弃不求了，其实肉身的问题一样需要来到神面前祷告祈求。在信心的背景里，就不再是我要得，乃是得基督的过程。虽然在为肉身而祷告，却得着的是神的国、神的义，看似为了不好的在祷告，圣灵却纠正我们的祷告，将神的旨意启示给我们。哈拿的祷告就是如此。

《撒母耳记上》1章里记录了哈拿的祷告。以利加拿爱哈拿，分给哈拿的祭肉是双份，“无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气”（撒上1:5-6）。凡事都是神允许的、神做的事。我们身边激怒自己的人不是无缘无故加进来的，醒悟到这一点，在人的身上就会自由很多，去看神使对方这样的理由，不是与人去理论，而是把一切作为神的事带到神面前去照亮，以恩典来领受时就会无比的自由。天上的飞鸟，没有神的允许也不会掉下来，身边的人也不会无缘无故的来刺痛自己。艰难中的我们第一时间希望的就是：“神啊，求你捆绑撒但的作为”，听着像是属灵的祷告，其实心中想要的是神来改变那人，或把那人从自己身边挪开。却不知道那人也是带着“神的使命”，直到将我们归入到基督前，神都不会允许对方的离开。因此，我们身边的每一个人都不是偶然遇见的，都是神为了将救恩赐给我们而预备的。

当看不到灵里的部分，人们理所应当的就会以为好的都是神赐的，不好的都是撒但带来的，就不想要，其实是自己看不见自己。所以，神通过身边的人来照亮。所有好的、不好的都能在主所行的事当中领受了，就能在其中得着主，能真正的自由。在这里不能自由，就只能每每纠结在对错、好坏中，在喜乐和痛苦中起伏，是走在通往死亡的路上，已经居在了善恶果的世界。

看不到根源，解决家庭问题也是在对错好坏的世界里解决，认为是做的不对、做的不够、做的不好，想使人明白，激励人更加做好。但临到的却是视而不见、是践踏、是无穷尽的要求时，做了许多得程度上，羞辱、委屈、痛恨也是大的，带来更大的愤怒，甚至绝望也是大的。这就是在人的世界里，不是通过对方的过犯看到自己。问题中往往不是看自己，都是看对方，把原因归咎于对方，家庭是一体，岂是单方的问题呢？往往更易看到对方的过犯，却看不到自己究竟在哪里。一体是分不开的，有时神为了让人醒悟，使对方的心意始终不肯转换，当肯放下自己的想法，认识到自己的罪归入到基督里时，会发现自己什么都没做，但对方的心意已经回转了。人的心在神的手中，并非因我们行的好人的心就会改变。

哈拿因无法生育而心里愁苦，痛痛哭泣，甚至吃不下饭，是与我们一样普普通通的一位，被各种家庭里的问题困扰。毗尼拿不住地激动哈拿，哈拿的痛苦无法止息，多么想自己也能有一个孩子呢？丈夫将双份的给她，对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”（撒上1:8）但哈拿的痛苦仍然无法减轻，得不着安慰，这也是神做的事。人往往觉得虽然人生有问题，但也有好的一面，需要知足就常常喜乐了。这不是哈拿不知足，不看神虽然没给她孩子，但给了她一个非常爱她的丈夫，不应该再奢求，贪心。哈拿里面无法得安慰、无法喜乐、无法满足的状况就是神的作为，不是神的恩典，谁都满足不了哈拿。

我们时常分不清神做事和贪心的区别，在神面前求也得不着时，会想：“这是我的贪心吧，算了，别求了。”自己就安慰了自己，自己就解释了一切。自我安慰着，唯独得不着神的安慰，拿着一切知道的神的话语，却不知道神的心意，神为何使一切临到，只是在自己的里面猜测着，用话语鼓励、安慰着自己，以为自己是有信心的。最终看到困境还是困境、艰难还是艰难、问题始终不变。其实神动员着一切为要激动我们，使我们除了神以外得不着满足。不明白这个，就会找着合理的话，安慰自己、满足自己，却始终不肯归入到基督里，不肯倾心吐意的来到基督面前。

因此，神爱我们，将我们可以偏向基督以外的门都关上了，我们常常看到自己仿佛四面楚歌，得救的指望都没有了，没有任何出路了，被逼无奈来到神的面前。发现生与死也不是自己能掌管的，自己里面没有一点可夸耀的，没有可依靠为背景的，直到来到耶和华的面前，痛痛哭泣着求告，祈祷。

《罗马书》三章显明的就是这个：人里面哪有什么可夸的呢？无论做了多少也无法夸口。哈拿虽然得了撒母耳，但哈拿也没有什么可夸口的，因为自己也是在肉体的欲望里求，痛苦中找人的安慰，人也安慰不了自己，是神用他的强权将自己带到了他的面前。所以，人混沌、软弱没关系，神在带领着，最终自己所求、所得的只能是羞辱，就只能来到基督的面前，这就是神所行的事情。

经历这样的过程会发现，身边有毗尼拿一样的人不是咒诅，是福。不然，真的只能成为人生的苦楚，无论怎样作着捆绑撒但的祷告，黑暗也不会退去。只有在基督里，黑暗（撒但的权势），才毫无所有（约14:30）。而在基督以外，撒但会尽情寻找到可以吞吃的人，行那欺骗、践踏与败坏的事。

在教会里，会有一些孩子随着父母一起来蒙恩典，起初来到教会，属灵问题严重的孩子无法正常的听话语，没有办法安静下来。所以会在人群里走来走去，甚至做出异样的举动，影响听道的人。但这样的孩子也不是什么人都去打扰，找到的都是对他的言行举止有反应的人去搅扰，越有反应，他的乐趣也就越多，行的毁坏和搅扰就越大。后来，受影响的人心里明白过来，不再注意他的举动，祷告着专心仰赖神，也为孩子祷告，孩子发现没人搭理他，很无聊，就自己走开了，安静下来不再打扰人。若不是神的恩典，无人能来到蒙恩的位置，但神却允许了这样那样言行举止不合规矩的人，直到我们归入到基督里为止。这时，自己蒙了主恩，也救活了那人，这就是神所行的事。

有了这样的奥秘，教会就容易许多，不用追赶着人要确认人的属灵状态，也不会因某个人蒙了恩而喜乐，因为并不知道那人是否真在主里蒙了恩还是停留在自我的满足里。所以，不用把关心总放在人属灵的状态上，因为神在做事，我们跟随就可以，这样人生也会自由许多。神把使我们艰难的人加给我们就是为了不让我们夸口，只将神的义彰显出来。所以肢体中软弱的、强壮的、俊美的、丑陋的都需要有，尤其软弱的是必不可少的。都俊美、都强壮，谁还需要基督呢？所以神配的夫妻也是最好的。

因为软弱，较比强壮的更容易寻求恩典；因为有软弱的，使强壮的更易显出自己的世界归向基督。所有的一切都应该是不断认识神、认识自己，归入基督里的过程，这就是在基督里的信仰。

凭信心祷告，凭信心礼拜，凭信心赞美，凭信心奉献，凭信心见证神的话语，若不是出于信心的就都是罪（罗14:23），这不是说口头表白“我信”就是信心，那是口号、是信念，真信心是看到主做事，把自己的人生抛入其中，这过程是最宝贵的过程。不知道什么是信心，嘴里告白着信，实际却还是在血气的里面，在看得见的上面纠结。

“你们若有信心像一粒一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了”（太17:20）。真信心就是看主做事。这不是指有信心就要去挪山，而是指我们里面有比那山更大、更重，原本我们根本无法胜过的罪，看到这个，凡事中求的就不再是结果，是看到自己里面的罪，愿意治死这罪，求圣灵来帮助我——成为了信心的世界。

这样的信仰生活，越过越会与基督连合，最终从好坏对错的标准里不断自由出来。祷告、礼拜、赞美、奉献都做了，却是治死了我的义，得着了神的义。有了这样信心的过程，行完了一切，主会说：“这人不能不得赏赐”（太10:42，可9:41），明明做了一切却没有可夸的，所得的远远超过了所做的，因为认识了神，并且认识了自己。所做的会过去，但基督的恩典却存留。

神说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太25:34-40）。看似我们所做的都在人身上，没有作在主身上，但在人的身上走了信心的过程，在最小的事上走了信心的过程，主就记念。所以，不是一定要等到什么大事上，而是在琐碎的小事上，都有要走的信心的过程。认识神认识自己的过程，这就是在基督里的人生。最终做完了一切，却没有什么可夸耀的。在人的义的世界，看似也都是为主做的，为荣耀神做的，但神却说“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我”（太25:42-46），人马上回答主，自己什么时候这样了？与主辩论，证明自己没这样。但主为什么这样说呢？因为所行的一切不是做在了“弟兄中最小的一个身上”，都是在自义的世界里，立功之法的去行了，并没有做在神的身上，做，也是为自己而做。所以当结果出现时，当认可、祝福、称赞出现时，自己所做的就连最琐碎的也都记得，那过程是在基督外面的过程，与神无关。这就是完全不同的两个世界。

我们做完了一切还能站立得住吗？什么是真正建立人的呢？怎样帮助人真正走十字架的路呢？这是我们一生要思想的部分，是教会始终要确认的部分。否则只能是在基督的外面，打着基督的旗号做一切，结局却是伤痕和艰难。

有行善、服侍人的这样讲：“我这样的身份都来服侍你，要懂得感恩啊！”仿佛是在爱中向着人的劝诫，但拿着的却是“我为你这样做了”，要求人也要这样做，与恩典没有关系，也看不见自己。

所以，到三章为止，神就是把犹太人、希腊人都归到罪下，让我们知道凭着血气没有人能因行律法称义。三章里告诉我们神的义就是基督，因恩典白白的赐给我们，要藉着我们的信显出来神的义。真正信心的过程就不是彰显自己，信心就是彰显基督。或做或不做只让基督照常显大就有福了，这成为了人生的奥秘，最终走了被律法光照、知罪、归入到基督的挽回祭里的过程，人生就与自己的水平无关的，基督在人生里最美的显出来。

我们用何法没有呢？是用立功之法吗？不是，乃是信主之法。这里将这两个世界、两条路、两种过程已经说明出来了。从四章到六章，就在讲什么是因信称义的奥秘。从七章开始，是怎样从血气的世界进入属灵的世界，怎样从基督外进到基督里面。圣灵怎样帮助着我们，我死基督活怎样成就在我们里面，一直到十一章都是这个内容。到十二章，讲你们这真在基督里的人就有真自由了，基督里的真自由是什么，直到十五章为止。十六章里是真在基督里的人，就是弟兄姊妹，就是肢体。这就是《罗马书》的内容，使我们可以这样醒悟，相信现在也是在自己能领受、醒悟的水平里，但就是这样的恩典，却发现人生中许多的部分被照亮着。这样靠恩典而持续的过程，是无法测度的世界。

因此，《罗马书》11:33-36：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”

这就是神里面的奥秘，愿我们一生在基督里蒙恩典。今天蒙的恩典也不算什么，因为撒但会借着今天所蒙受的恩典欺骗我们，又成为自己的功劳。所以保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:12-14）。

这就是我们蒙恩的过程，越蒙恩越发现自己是贫穷的，没有可夸的，基督却越与自己近了。所以，基督的世界就是一个没有“我”的世界。原本那么不想有“我”，却怎样也去除不掉，但《圣经》却给了我们奥秘：神在做事。因此，我们行完了一切，神的义却彰显了出来。

祷告：亲爱的主，我们感谢你！主啊，唯有你的义才是站立得住的。感谢你借着我们的生活照明着我们，解开着我们里面的捆绑，使我们因着这捆绑而得着你我们更欢喜，更有盼望。我们或捆绑、或自由、或约束，都有了满足，因为无论何种境况，都能认识你、得着你，我们感谢你！

奉耶稣基督的名献上祷告。阿们！

< 上页		下页 >