《罗马书讲义》02 基督里、基督外

作者：bjch 2016-06-15 22:27

02基督里、基督外

亲爱的主我们感谢你！感谢你不断的借着话语，通过让我们在一起的过程，成就着你美好的旨意！感谢主不断的将神的义启示、光照给我们，使我们行完了一切还能够站立得住，无论做什么都能够使我们认识你、得着你，在你里面有真自由！愿你将智慧和启示的灵赏赐给我们，使我们不是凭自己的水平，乃是靠圣灵的带领真晓得你的心意。让我们的信仰生活不是活在自义的里面，在基督的死上与主联合，使基督复活的形象也在我们身上彰显出来。愿每一天归入基督的死，使基督的生也活在我们里面的话语成为我们的实际。奉耶稣基督的名献上祷告，阿们！

《罗马书》1:16-32

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处； 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（注：或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

《罗马书》1:16-17节可以说是核心章节：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”这里说神的义是在福音上显明出来，这福音是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。神就是通过这两种人，把所有的人都包括了。犹太人指的是选民，希腊人指的是所有的外邦人。所以，无论是选民还是外邦人都要靠着福音得救。希腊人也罢，犹太人也罢，拿着人的义是不行的，必须要靠因福音带来的神的义才能站立得住。因此无论是聪明人还是智慧人，都是属于这两种人里面，这两种人没有谁比谁高贵，若没有了神的义，没有了神拯救的大能——福音的奥秘，就都变成虚谎，因而信的也不要自以为比别人强，不要因自己信就小看不信的人，使自己比别人强的不是自己而是福音，若丢弃了福音与别人就没有什么不同。这不信、愚拙的人若醒悟了神的大能福音，也会比选民更蒙福。

整篇《罗马书》在告诉我们，不论是选民还是外邦人，都必须有神的义才能站立得住。没有神的义，选民也没有用，必要被砍下来。神看人不以肉身是什么民族来看，不以人的聪明外貌来看，是以神的义来看。所以，我们真知道神的义是什么就非常重要，我们活在哪里非常重要。按照保罗的观点看《圣经》的话，只有一个：在基督里呢？还是在基督外？这是保罗看的标准，也是神看的标准。神不看是犹太人还是希腊人，神看的是在基督里还是在基督外。福音就是神的大能——耶稣基督被钉十字架这是无人能做的事情，是血气的人做不到的事情。通过耶稣基督道成肉身而来并他三年多救恩的工作，最终死在十字架上受死、复活的过程，这就是神的大能，是无人能行的。所以十字架不是人能背的，救赎不是人能做的，这是神的大能，这个功劳是神的，因此将耶稣基督称为神最大的义。除此之外没有可称义的，没有可自夸的，没有可夸口的。因此神看我们时就是看我们是在基督里还是在基督外，不是看我们做得好不好，在基督以外做的一切再好也是零，在基督里做的一切不好神也容忍、接纳，但绝不是让我们在罪中活着，神一定会使与所蒙的恩相称的程度上，不断带领我们，使我们走十字架的过程，直到在这地上变得完全，神会不断的操练、熬炼我们。

神是以基督为标准来看，不是以外在的行为为标准，借着《罗马书》要看到一直过来的我们的人生是在哪里走过来的，是在基督里还是在基督外，是神所作的还是我自己造作的。表面看都差不多，但结果完全不一样。看着表面却看不到结果，蒙蔽人就蒙蔽在这里，但《圣经》早已将这样不同的结果显露了出来。

《罗马书》看似讲了很多内容，但主要是指着这三个部分：神的义、在基督里、还是基督外。保罗在他许多书信里都提到“我在主里劝你们”，“愿你们在主里面”，始终是以这个来看。再细一点在基督里就是属“第二个亚当”——耶稣的，若在基督外就是属“第一个亚当”的，是在“第一个亚当”里还是在“第二个亚当里”？是在最初的亚当里还是在末后的亚当里（《哥林多前书》15:45-49）？是亚当里的人生还是基督里的人生？神就是以这个为标准来看一切。因此，要看我们的人生在哪里建造的原因就在这里。

《圣经》足以把救恩的道理启示明白的程度上启示给了我们，若偏离了《圣经》找别的就是贼、就是强盗。在德国，与一位中国裔的神父交流时发现，他认识的神是一个慈爱的神，他不相信公义的神，不相信施行审判的神，我说神是为了免去神的忿怒使耶稣基督死在了十字架上，为要赦免我们的罪。神父不高兴的说：“你把神都变成阎王爷了”。我没有与他辩论，只是告诉神父：“希望你回去后看看《圣经》”。《罗马书》里讲得很清楚，我们的神不是阎王爷，不是一定要治死人，而是按照神的公义，要治死的是我们里面的罪。神爱我们，但神绝不会纵容我们在罪中活着，爱我们的程度上就要拯救我们。神要与我们同在，但我们有罪，神是不会与罪同在的，所以神向着他的公义——吃的日子必定死、有罪的必定死、罪的工价就是死，神为了成全他的话，无罪的神道成了肉身来到这个世界，担负了世人的罪，耶稣的死就是作为世人罪的工价而死，耶稣不是向着魔鬼死，是向着神的公义，为了成全神的公义而死，这就是神的义了。最终使我们这些毫无功劳但信这位耶稣基督的人，虽还有罪，但因认耶稣基督为我们的主，宝血涂抹我们，即公义的袍子遮盖在我们身上。当神看我们的时候，就不以我们的行为举止来看我们，以基督的眼睛来看我们。

神称我们为义了，将我们的身份定为了神儿女的身份，《以弗所书》中说我们是与基督一同受死，一同复活，一同坐在了天上，这就是称义的证据。按照神的律法，按照神的义，我们就是属天国的人了，这不是我们有什么功劳，有什么可夸的，而是单单因为信了基督，在基督里面了。仿佛是我们选择的基督，其实甚至我们连为什么要信基督都不知道，是神拣选了我们。因此，从起初的信直到最后的日子，没有什么可夸的，都是神所做的工作。知道了这个，就没有什么可强夺的，没有什么可与人争竞的，因为我们只是蒙了神的恩典而已。

无论犹太人还是希腊人，都需要蒙这样的恩典。所以保罗在《罗马书》1:4-5里说：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”我们所受的这一切都是以恩惠白白领受来的，并没有什么可夸的，这是神给我们的最大的祝福。我们与基督一同受死、一同复活、一同坐在天上，这话指着我们的身份已经得着保障了，但不代表我们已经完全了。神在基督里面看我们是完全的，但我们在这地上活着的日子，我们的实际并不是完全的，过去远离神时，撒但所种下来的败坏的想法，败坏的思维，败坏的习惯，败坏我们不可的伤痕都在我们里面。正因为这一切都在我们里面，所以有了福音成为神的儿子了，在地上却并不完全。因此神要让我们走完全的过程，这个过程不是简单的行为变好，去改正，是让万事相互效力，使我们得着那得救的智慧。我们里面的过犯、罪，不再至于死了，这些神都用来指教我们、帮助我们，让我们更深刻的知道基督的奥秘，更深刻的认识神的义而允许的，成为了神使用的一个过程。

我们很多的不足，许多的过犯实际生活中常常会露出来，向着这些我们已经死了，同时这些却活在我们的里面。现在不再是被这些定罪、向着这些活着了，但我们需要正确的面对不足、罪与过犯。通过面对这一切，从中照亮我们自己，从中去醒悟神的奥秘是何等的丰盛。所以我们可以在一起把自己里面的罪平安的分享出来，不是彼此耻笑、为难，而是借助着羞辱与罪更加去醒悟父所行的事，把我们从诸多的捆绑中静静解开，在基督里渐渐得自由。让我们经历与罪的争战，经历过哀痛，可以去安慰那同受苦难的人。这是神为了使福音在我们里面得的更完全，更饱满，而不是成为响的锣、鸣的鈸。并且，为把弟兄姊妹们一同归入到基督里，带领走这个过程，所以神允许了我们里面不完全的部分存在，圣灵帮助着我们走剩下的过程。

犯罪了不是害羞的时候，不是定罪、痛苦的时候，更要坦然无惧的来到施恩的宝座前，承认我的不义，愿意圣灵来指教、管教我们。愿意领受管教的人是有福的，这样的人生越走越无法彰显自己，圣灵的责备会把他归入到基督里面来。

整本《圣经》在向我们讲神的义就是基督。

我们的人生是在基督里建造的呢？还是在基督以外自己建造的呢？《以弗所书》2:10说我们是神的工作，是在基督耶稣里造成的。现在虽然很多人讲着这个话语，但并不明确这是指什么。当一个人说我是在基督里，指着什么说呢？每天口头上的告白：“我在基督里”，就是在基督里了吗？每次都参加礼拜就是在基督里了吗？每天都祷告就是在基督里了吗？常常奉献就是在基督里了吗？读了神学就是在基督里了吗？还是听了属灵的道，仿佛比别人醒悟得更准确就是在基督里了吗？这是需要很好的思想的部分。往往在这些上人容易混淆，总觉得因为我做到这些了，就是在基督里了。若真在基督里，就会有“真理的仁义和圣洁”（弗4:24）流淌出来，但人们口里说着在基督里，从里面发出来的却是更强的老我（旧人的样式），更强的骄傲，显然人生的实际不是在基督里造作起来的，是在人的世界里造出来的，只不过把基督的名分拿过来了，称这是妄称耶和华的名。看不见这个过信仰生活就是混沌的信仰生活。

何为在基督里面的人生？保罗仔细的在讲，这不是口号，更不是祖上所遗留下来比人优越的东西，是有实实在在的过程。《圣经》上说不是凡称呼我主啊，主啊的都能进神的国，“惟独遵行我天父旨意的才能进去”（太7:21），那么，父的旨意是什么呢？得救的神的儿女对于什么是神的旨意全然不知才是问题，“愿父的旨意行在我们中间”也只是成为了一个高尚的告白，并不知晓究竟何为父的旨意。我经历过一些弟兄姊妹们的告白，说实在不明白什么是父的旨意，当身边的人经历问题时没有解答，只能说这是父的旨意，找到一个推脱之词，真的在实际的人生中不知道什么是父的旨意。成了、好了就是父的旨意吗？所以，渐渐的教会及信徒就向着成的、有的、好的，基督以外不信者的标准、外邦人的标准一样追求着。

德国，基督教曾经在那里复兴，有很多的宏伟的、设计非常好的教堂，有的教堂甚至用上百年的时间来修建，几乎每个城市都有的最明显的建筑就是教堂，并且人的素质较高，生活的节奏也不紧张，看上去很有余地。一次，我在从明斯特去科隆的路上，乘坐的大巴车不知何故中途停在了高速路边（多特蒙德附近），因为语言不通，不知发生了什么事情，于是拨打了明斯特姊妹的电话，让身边的德国女孩告诉她发生了什么情况。原来是大巴车有点小故障，在等待救援车的到来。等待中看到乘客中没有人着急，都很安静，甚至有人下车趴在路边的草地上看起书来，都静静的等着。在等了一个多小时后，救援车缓缓开来了，两个司机不知聊着什么，并没有马上发车，但整个过程所有的人没有一个发怨言、急躁的，仿佛很享受这样的过程。原以为这样就会错过科隆的发车时间（我在科隆坐车出发去其他地方），心里一度出现了焦急，暗暗在想这一车的乘客就没有一个赶时间的吗？如果错过了我要乘坐的大巴车，在科隆没有认识的人，语言又不通，想返回都不知怎么买票，我该如何是好呢？忧虑不断出来。但现实是已经这样了，只能祷告：“主啊，看你做事吧！”等到了科隆，联系到要乘坐的大巴，对方告诉我：“请不要着急，今天我们的车晚了，大约一个多小时后能到。”当我到达约定的地点后，看到要乘坐的大巴车也开了过来。

神就是为了让我经历这个过程，允许了一切的发生。让我们看到他们的好行为，却是在基督的外面。通过翻译的姊妹与德国人交谈时，发现无法与他们分享福音，每个人都活得那么义，不需要经历十字架上的死与复活。因为品质、行为是好的，向他们讲罪，他们觉得希奇，这个时代已经不需要讲这个了，心里有极大的优越感。虽然他们也有很多谦和的部分，只是一旦讲到罪，就都不认了，觉得自己的信仰是最好的，行为是很不错的。就是这样，教堂虽然很多，不是一般的恢宏美丽，人的品质、秩序、法律都非常好，但就与基督无关。我认识在那里留学的一个台湾的姊妹，余暇时间她带我游览所在的城市，和我有了分享的时间。从台湾到了德国，为了能找到蒙恩的地方，天主教也去，新教也去，经历了之后发现两者没什么区别，这让我震撼，五百年前这片土地上兴起了宗教改革，五百年后却已经没有区别了。她说找了很多地方听讲道，但讲的道里就没有基督，没有十字架，都是讲伦理道德，讲你们要过好的生活、荣耀神的生活，讲的都是美的、好听的言语，讲道时间越来越短，新教还能讲一点，天主教更短。

的确如此，在德国的一天清晨，用完早餐后我在外边散步，不经意间看到一间天主教教堂便走了进去，正好是做弥撒的时间，于是坐下来参加了一次弥撒。整个弥撒从开始到结束只有十五分钟，做仪式、摇香炉、听赞美，管风琴响起时地都震动，氛围极为庄严肃穆的感觉，神父讲道的声音也十分好听，讲道总共不到两分钟就结束了。没有这里两个小时之久可以听的讲道，且是不断讲我们是罪人的道，讲“我死基督活”，这在他们看来是不正常的。那时我心里特别的悲痛，使我深思为什么曾经那样靠福音而活的地方，经历了那么多过程，现在却成为了外表是基督教国家，但内里基督并钉十字架的道理都落空了？教会不谈罪与赦罪的基督，没有了十字架的路，没有人走这条路。所以那位台湾的姊妹说：“走来走去也找不到一条路。”

是的，看着她的样式我也不知道她究竟信的是什么。在天主教那里，她随别人一同在胸前画十字架，到了新教又与人一同查经，（在台湾她是新教），最终来到一群从大陆来的中国留学生的查经班。在许多的不足中，彼此摩擦、碰撞着持续，却看到了神的恩典临到这些人身上。虽然她正是学业繁忙的时候，但看到她始终跟随着，参加着聚会。有一天她自己做见证：“听了道发现了自己，原来自己是一个无比骄傲的人。”听到这里我心中差点流下泪来，因为与她一起去超市时，她不断告诉我：“牧师，这个食品是安全的，很健康，你可以放心吃，也可以带回去。”为什么一定要强调这个、反复叮嘱呢？她里面有很多看不起大陆人的地方，却为什么愿意和这些人在一起呢？因为她看到了这里的福音不一样，她说如果不讲罪、不讲十字架，就看不到自己原来是那么的骄傲，天主教和新教也就没什么区别了。自己的爸爸妈妈听说她是与大陆人一起查经，都很不理解，认为送你去留学是让你向进步的人学习，你怎么反而向大陆人学？大陆人有什么可学的呢？

听着姊妹的分享，想到中国的众弟兄姊妹，从心里向神献上感恩，我们真的是蒙了神恩典的存在啊！当人们弃掉了基督，忙于塑造善良的道德、优秀的人品，将自己包装起来却渐渐远离了基督的这个时代，我们却因面对着无法回避的社会普遍问题，看着罪性膨胀的人的样式，罪在街市上泛滥的时代，使我们看到人里面出现了很多扭曲的问题的同时，基督的奥秘成为了唯一的盼望。

我们生活在这样的环境里，经历着内外的不自由，吃任何食物都需要考虑是否清洁安全、健康卫生的时候，才能知道人心是多么的恶，才知道耶稣基督十字架上的死是多么宝贵的。当人看我们是该弃绝的、污秽的，没有可信的，但神却没有弃掉这些人，把最宝贵的给了我们，这就是神的爱。

那么，我们也需要反过来思考：信主之后我们要建造什么？还是一味的单单建造外在的东西、建造好行为吗？如果这样，不久的中国也会成为和欧洲一样的光景，徒有华丽的外表，里面却没了生命的道，满的是死亡和苦毒。因此，真正的信仰不是造作外在的，是拆毁我们里面的世界，让神的国临格在我们里面。真看到自己里面的罪有多深，就能看到救恩是多么浩大的。人不认识自己的罪，不知道自己是处在什么样的黑暗中，又怎会知道光呢？

但就是看上去那么文明的德国，却让我遇到了不可思议的事情。有天晚上出去购物，遇到几个德国人在打架，打得非常狠，当时我很诧异那么彬彬有礼、有余地、很绅士的地方，人里面也会出来这样的事吗？不单单是因为打架而惊讶，而且这里的家庭独居率占40%（即没有离婚夫妻却不在一起生活的家庭），亲情也非常淡，老人住在医院，家里人很少会去看望。为要过自己自由的生活，甚至为了所谓的尊重、不打扰，儿女去探望父母也需要提前预约时间。其实这样的世界里没有余地，外表看上去彼此和善，但有自己的底线。我们教会的姊妹要结婚，在那里租了房子，父母从国内赶去，房东（平时很和善的一位老人）却不容许她父母入住，称房子是租给你们两个人的（弟兄是德国人），如果父母住你们就需要搬出去，为此甚至要走法律程序。所以，人的善也是在一定的水平里，当不符合这个水平时出现的就是恶。人们对于生命没有了反应，对其他的异常火热，那时正值世界杯期间，人们对于足球的热情在赢球的兴奋、狂热和输球的沮丧、愤怒中全释放了出来，心怀意念完全因球而动。

如此的场景，使我感恩中国的现状，看到包裹不住心里的恶，隐藏不了里面的罪，所有的恶与罪赤裸裸的显露出来，使罪以罪显出，恩典也更显得大。信仰生活如果处处使自己显得是个义人一般，建造的真是在基督里建造的吗？真在基督里建造的人生只能夸基督，只能越来越真实。人生不知道这个奥秘，虽建造了，却是在基督以外建造的，有外表的华丽，里面却没有了生命，就有祸了，这是最能迷惑人的。我接触当地的一些人时，看到对方那么有余地，不轻易发怒，但向他讲罪，他笑笑就过去，不肯听；讲我死基督活，说听不懂在说什么；尤其听到是中国人讲福音，更是不想来听。通过这些，我在暗暗思想，若是同样走了信仰之路的，看到中国有这样的人兴起更应该感恩才是啊，为何流露出的却是看不起的样式呢？这使我醒悟到，不在基督里，在基督以外建造的一切都成为人的自义！

人的自义成为人的骄傲。看人时都以自义来看人，认为这些没见过世面的人终于开开眼界了，这些不信主的跟我们学习来信主了，没有正式的教堂只是在简陋随意的地方敬拜——都以外在的来看。当我们讲基督并他钉十字架的道理时，认为现今的时代已经不需要讲这个了，已经不合于时代了。所看的一切与生命没有了关系。

信仰生活究竟在哪里建造呢？

为什么犹太人说自己是选民，法利赛人声称自己守的是摩西的律法，如同今天我们声称自己听的是某某人的道，都把自己认为最好的拿出来了，“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”（《哥林多前书》3:3-4），属谁、听谁不重要，重要的是与谁连合呢？保罗见证的是基督，亚波罗见证的是谁？矶法见证的是谁？摩西见证的又是谁呢？不都是见证着同一位基督吗？但奇怪的是，他们所见证的那位，人不认识，反而见证基督的人，成为了人的背景。所到之处口里说的都是我是亚伯拉罕的后裔，我们有摩西的律法，我们是神的选民，这些话说的都对，但却惹神的忿怒，因为拿着这些却不是把自己不断归入基督里，没有得着亚伯拉罕、摩西所见证的基督，反而自己的功劳成为了比别人优越的背景。现在领受福音的现场怎样呢？——我们听的是纯正的福音，是属灵的信息，是唯一的，是最正确的。究竟这种想法出于哪里？是怎样的背景里出来的？真是从基督里来的吗？还是基督外边的世界，是以表面的东西立为自己的背景。若真以基督为背景，就没有可夸口的，要夸就只夸基督，将人引到基督里。

法利赛人守着摩西的律法，丢了基督，留下诫命的外壳成为了传统，成为了祖上的遗传，不合于这传统和遗传就不可以，甚至耶稣基督来了，所行的不符合这些也就是错的，也是不被接纳的。把信仰划定了一个模式，要所有的人都进来，神不进来，神也是错的，人的制度、人的标准就这样大过了神，先入为主的观念高过了神。在这样的模式里是无法真认识神的。所以，《罗马书》非常重要，在告诉着我们基督里的人生是什么样的，在基督外的是什么样的。基督里的人生是无法靠模仿活出的，也无法欺瞒，因有基督为神的义，若在基督里就蒙神的悦纳。口里说着基督，实际却在基督以外的话，无论我们行的怎样好，唯独生命是活不起来的。

神将神的义——基督不断显明给我们，这是钥匙，在基督里还是在基督外，这成为了我们信仰生活最重要的一条线。《罗马书》3:9-26里保罗说犹太人和希腊人都是在罪恶之下，就是都在基督外面，是属血气的，只有在基督里的才是属灵的，这不是指会说方言就是属灵，口里说基督就属灵。“没有明白，没有寻求神的”，且凭着血气是无法在神面前称义的，基督成为了唯一的标准。在基督外想靠行律法称义是不可能的，律法是让人知罪的。神的义要加给一切因信耶稣基督的人，并没有分别，不论是犹太人还是希腊人，不论是选民还是外邦人，要加给一切在基督里的人，这成为了唯一的标准。基督里的世界不是靠人的努力能进去的世界，是因着神的恩典，白白的称义，即没有人任何的功劳，这就是神藉着基督白白赏赐给我们的。

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），基督就是神的荣耀，不在基督里就是亏缺了神的荣耀。不靠恩典，在基督以外，那就是自己造作的，这个我就是老我，属第一个亚当的我，人生不是靠信基督称义，而是靠立功劳来得救，就是《圣经》里所说的立功之法，是靠自己的力量与基督无关自己造作的人生。因恩典白白称义是神成就的人生，一个是恩典，一个是造作，哪一个能站立得住呢？我自己立功造作的一切都是在基督外面的，拿着这个是没有办法荣耀神的，反而是窃取神荣耀的。若靠恩典，承认自己是罪人，在基督里神就白白称我们为义，就是神所造作的人生，才能成为荣耀。《以赛亚书》43:7：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”那么人生就不再是我的，是属基督的，是在恩典里面成的。在恩典以外的都是以自我为中心，通过我立功来作成的就有祸了。

“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3:25-26）。为什么耶稣基督成为了神的义？因为神立他作了挽回祭。人犯了罪，在老我里都是罪人，有罪就有神的忿怒要临到，这个忿怒是无人能挽回的。当利百加怀孕的时候，两个孩子在母腹中相争，利百加就愁苦，神说“将来大的要服侍小的”，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗9:12-13），听到这样的话语时，我们会怎样想呢？原来在母腹中神就定了我是所爱的还是所恶的，那么我的信还有什么意义呢？神若定意爱我，我不来听话语认识神，神也爱我，我就不用去教会了，这就显露了人里面的极端。神向我们宣告着神就是随己意行作万事，他的意念不被任何人牵动，谁也改变不了。当话语宣告的那一瞬间，雅各、以扫都需要醒悟的是什么能改变神的意念？什么能摇动耶和华的心思？在《士师记》中当以色列百姓总是远离耶和华，崇拜偶像的时候，神发怒说“所以我不再救你们了”（士10:13），当神这样说时，我们要思想神立定了的意思谁能改变得了？我们的神不是是而又非的神，他说死就死，他说生就是生，他说福就是福，他说祸就是祸。谁能改变神的意念呢？我们用什么可以改变神的意念呢？若真知道他是神，就知道我的世界站立不住。我立再多功劳，作再多好事，神的意念转换不了，神的心意只在一个地方会转变，挪亚出了方舟，当他向神献上燔祭，神闻着那馨香之气就定意不再用洪水来灭各种活物了（创8:20-21）。

惹了神的震怒，原本是谁也无法挽回的，神却把唯一可以挽回的路放在了燔祭的奥秘里，挪亚出了方舟神的怒气仍在，洪水的审判并不能解神的忿怒，神不是要行杀戮，而是为要通过一切将人引到生命的路上来。看不懂神的心意，以为是神在行杀人的事，却不知离开生命就是死亡这是律，神允许一切为要除灭我们里面的罪，灭亡的是与罪连合不醒悟的人。与其被罪败坏，不如带回父家，甚至借着死亡也给世人警醒。

有罪的人，神并不是一下就击杀，总在给人悔改、认罪的机会。当可拉一党站出来时，摩西吩咐以色列会众离开他们，神就已经行了审判（民16:1-26），给了以色列百姓醒悟的机会，神给了一切的机会等待，为要救活人让人醒悟自己里面的罪，但人还是选择罪，最终是与罪一同灭亡了（罗2:5）。

神说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁”（罗9:14），挪亚的时代除了挪亚一家八口，所有有血气的人都死了，出方舟后当挪亚献上唯一的挽回祭——燔祭时，神的怒气才止息了，这就是神所看的，神的标准。神就是要把成为挽回祭的基督（罗3:24-26，5:9）赐给我们，这就是神的大能，唯一能转换神的忿怒的路，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约一4:10）。没有什么功劳是我们可以靠着挽回神的忿怒的，想凭靠立功之法蒙福的人要好好思量，为何我那样热心的侍奉神、砸了偶像、教导儿女，到头来家里仍然满了咒诅一般的事呢？有没有全身心的服侍主，但人生、家庭仍然在被败坏着的？许多人做了一切就看不到耶和华的拯救。我见到很多这样流着泪对我说的人：“我到底还要怎么做？神哪儿去了”？这话是向我们敲响的警钟。

撒但的目的是不让我们走称义的道路、不知信主之法，要靠立功之法。虽然得救了成为了神的儿女，但撒但再次欺骗我们，使我们又回头去过立功之法的生活。因此就有了一些这样的指教，都是在基督以外，与基督无关的靠人的力量去行一切，引导的人甚至自己也不明白在哪里教导人行一切：你们已经成为神的儿女了，要去荣耀神，要传道，要服侍神，要离弃偶像，追求神。这一切话听起来都是对的，却是在惹神的忿怒，因为不是通过基督，不是在基督里，是要通过自己做这些来蒙福，这就是与神换取的信仰，所以做了一切认为该做的，唯独看不见耶和华的拯救。

在《士师记》里，神已经说了“不再拯救你们了”，以色列百姓对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们”（士10:13-15）。但却没有人等候神，而是自己开始除偶像、侍奉耶和华，以为这样就是得神的喜悦，人们也乐于这样去行，因为这符合我要做事的思维，所以也会甘心奉献、甘心服侍，在自己的世界里看神、认识神，但神却没有作声。

不在基督里所行的一切，都会成为人的夸口；因为自己做了，也会理所应当的要求神来祝福自己；当所行的不被人记念、不被认可，做了一切却没有得着想要的结果，这样的状态、逆境出现时，就能看到一切是在怎样的根基上建造的了。若是靠基督的恩典去行的，只要福音得着益处就是最大的喜乐，不会有比较、嫉妒、恼怒、失落、不满、辩解，而是会继续静静等候主的恩典。否则，做的多、行的好的，有一天会成为绊倒自己的最大的自义，会成为看着人、看着神、看一切时的忿恨与怨言。但这一切在所行的时候往往看不到是在基督里还是基督以外自己的世界里建造，看着所行的亨通就更以为是神在赐福，渐渐习惯于此。

看约伯的过程，就是这样。因担忧和惧怕，为孩子们献祭（伯1:5），想以此保住孩子，如同献上十分之一是为了让家庭能蒙神的祝福，在经济上能富裕一样。为什么担忧就会为什么而献祭，并不是为了得基督，是通过献祭换取神的祝福，并不知晓属灵的。因此，人会热心的来到教会，热心的听讲道，热心的奉献，指望的不是在基督里被建造的人生，而是自己这样行了，人生什么时候能好、能成。撒但却来控告，“约伯敬畏神岂是无故呢？……你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你”（伯1:9-11）。

撒但欺骗人就是让人靠立功建造，之后还要控告人，深知人里面建造的部分，知道动摇什么部分人的信仰就会坍塌。当报信的人告诉约伯，他的儿女们及所有一切都没了时，就看到人建立的自义有多么强：“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪”（伯2:10），听约伯的告白（伯1:21，2:10）是何等的信心呢？在我们身边也常常会听到许多信心的告白，但感动的仿佛只有我们，却看不到神的心意回转。神允许撒但的试探，是因为所建造的是一个站立不住的世界，与基督无关，神没有办法悦纳。

听的多、信的久的程度上，在问题面前也会自己分析、解释，但有一天就会发现，自己那么懂得知道的却救不了自己，再也无法讲出口，无法解释。“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可以踊跃”（伯6:10），“请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错”（伯6:24），“我的舌上，岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗”（伯6:30）。有罪的世界，却因所行的在神面前以无罪而自居，口舌反而成了欺哄自己心的（雅1:26），看不到里面与神无关的世界。于是神允许了约伯的三个朋友的出现，不断指责约伯，约伯不断与他们辩驳，“我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我”（伯27:4-6），这是何等强的自义呢？什么都明白，自认为行的都是正的，显明的是自己是义的，为何却是这样的境况临到呢？

当审判临到，在罪中没有醒悟的样式就是不住为自己辩解，显出自义的就是明明自己是个罪人还想替别人承担，仿佛自己不是罪人。神却一直无声无息。

我们究竟在怎样的背景里建造着人生的过程呢？是在基督里，还是在基督外？是立功之法还是信主之法呢？人生是基于恩典之上呢？还是我在做事？就是这样看似微不足道的两个出发点，结局却是天地之差。信仰生活有越经历越有生命的丰盛，也有越经历越艰难的。一个是愈加被感恩充满，承认主啊“我是无用的仆人，所作的本是我们应分作的”（路17:10）；另一个越做越出来的是不平、愤怒、嫉妒、纷争。为什么会这样呢？这就是完全不同的两个世界，看不到这个，人们会喜欢哪一个呢？理论上会喜欢基督里的，但实际上喜欢基督外的，因为基督以外的满足人更容易，做事更容易，却并不能帮助人真正走进入基督里的十字架的过程。当自己不经历这个过程时，就无法看见这个过程，也就无法把人引导到这个过程里。所以神多么的爱约伯呢，让艰难不断的临近他，就那样他里面义的世界也不坍塌，神允许了一切让约伯自义的世界显露出来，这自义正是人的不义，约伯借着不义醒悟了神的公义。我们的信仰需要经历这样的过程，不是指遭受约伯一样的艰难，而是这过程就是基督徒该走的生命的路。

我们的人生不知不觉中被撒但欺骗着建造了一切，坍塌是必然的。坍塌不是可怕的，借着坍塌要看到的是自己里面立起来的是立功的世界，这个世界坍塌的时候，基督里又新又活的世界就会不断被得着。就是这样的两个世界，约伯在困苦中等到了与神面对面的时间，这时才知道自己是卑贱的，一直自认为不犯罪的口才停息了（伯42:1-6）。

神在帮助我们走过程。

谁能使神的心转换呢？其实神将挽回的路早已赐给了我们。看《士师记》以色列百姓那样努力去行自认为耶和华会喜悦的事，但耶和华神却担忧他们（士10:16），自义的世界是令耶和华担忧的，因为自义背后带来的是什么人们不知道。

《士师记》11章里记录了一个完全人为的立起耶弗他做以色列的士师，并耶弗他与亚扪人谈判失败的过程，谈判失败后要去争战，但看不到神所行的事，自己向神起誓许愿：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭”（士11:30-31）。耶弗他并不知道自己所行的是否是神所要他行的，神何时要人做燔祭呢？神何时让耶弗他做这事呢？神是把自己的儿子赐给了我们，没有要人做燔祭。以撒是神要让献上的燔祭吗？不是的，神为了将以撒归入到基督里，所以预备了替赎的公羊。耶弗他在自己的世界里，不知不觉中立起的是自义。争战得胜了，是因耶弗他许愿也献上燔祭而得胜呢？还是耶和华在施行拯救呢？以色列百姓虽然悖逆，神说不救以色列百姓了，并不是要灭了他们，而是让以色列百姓能醒悟唯有耶和华是拯救的路，要不断将他们归入到挽回祭基督的里面（士10:11-14）。得胜归来时，发现第一个出来的竟是他独生的女儿，此外无儿无女，那一瞬间耶弗他撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回”（士11:34-35）。神未曾吩咐耶弗他这样做，但自义却让他无法挽回。我们身边许多的事情真的是无法挽回吗？是自己的义立着，所以无法挽回。女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”（士11:36），以为是因把自己献上了，所以神伸冤报仇了，就得还了这个愿。之后女儿与同伴去了山上，同哭了两个月。归入基督里的世界，是这样痛苦的吗？若是归入基督，该多么欢喜快乐呢？以色列之后每年都要为耶弗他女儿哀哭四天（士11:40），但耶和华却没说我的怒气消了，始终沉默着。

以法莲人来了，不但没有认可耶弗他所行的，反而说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋（士12:1）。恐吓、不认可的事情临到，这时耶弗他藏在自义下的恶都翻腾了出来，招聚基列人击杀以法莲人，甚至把守渡口，以口音试探逃走的人，用着计谋，一个都不肯放过，那时被杀的以法莲人有四万二千人（士12:2-6）。耶弗他里面出来的是多大的恨呢？看到这个恍然大悟，为什么耶和华看着以色列人所行的会心中担忧了。人在自我的世界里立功造的一切，不会让耶和华喜悦，反而引起神的担忧，因为人做完了一切却不知道在为自己积蓄什么。

当忙于立起人，让人做这做那，却不知道人的心里积攒的是什么，耶和华看着担忧都不知道。以法莲人来顶撞耶弗他，不满耶弗他时，耶弗他里面出来的不是和睦，他里面压抑的一切都爆发了出来：妓女的儿子、被赶逐出家门、与匪徒出入；亚扪人来攻打以色列的时候，被基列的长老请去做领袖、做元帅；自己拼命争战而得胜了，独生的女儿都献上了，还是没有人认可。这一切上，神在哪里呢？是谁所行的事呢？与神有关系吗？都是在自义里。现在我们看不到这些，当教会来了问题，人会在哪里找原因？就会在“我”的世界里找：是不是这样做不对？是不是应该那样做？换来换去只是找着方法，却不愿意归到基督里面来。因此，方法很多，为了按照这些方法做好会舍掉很多，要付出很多，舍掉和付出的一切成为了自义，自己都不会知道，自义最终会引来什么都不知道。

最初我们开辟的教会什么都没有，但顾念弟兄姊妹们从很远的路途赶来，就在礼拜结束后为大家预备了午餐，一同用餐。起初大家都觉得很好，但没过多久，神就借着试探把这一切都显露了出来。感恩神没给我们力量继续做下去，快快的就从起初自以为服侍神的热心中出来。神通过允许的见面，就为了让我们醒悟，我做的就站立不住。做的时候都没想过立自己的义，都是想为神做的，但做完了以后，神就是通过允许那挑动自己里面世界的事临到，这时看见自己里面出来的是更大的艰难和愤怒。所以在这条路上没能持续、没能亨通是恩典。走这条路，荆棘和蒺藜就会等着。

《创世记》3:16-19的话语对于我们究竟是祝福还是咒诅呢？如果在“我”要做事的水平里看就是咒诅，但神不是咒诅人的神，神一直要施行的是拯救。因此神使我们在远离神的时候，路不再亨通，就有荆棘和蒺藜，这就是神的爱。神的爱从未离开过我们。

《何西阿书》中的歌篾总是远离自己的丈夫，要爱别人，神就用“荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路”，“追随所爱的，却追不上”（何2:5-7），这就是神的爱。基督都不认识，与神都无关，还要亨通、顺利，才是有祸了的人生。神所爱的，稍有偏离，神就将荆棘、蒺藜摆在一旁，使得能借助艰难与痛回转，就是有福了。有了这样的过程，即使有任何的事发生，也都能看成是神所行的。

感恩的是神爱了我们。为不让我们偏离左右，就会在偏离时将困苦加给我们。肉体是困苦、艰难的，但灵归入基督里时，是又新又活、丰盛的，是无比喜乐的，这就是我们的过程。肉体被责打，灵却活起来。外体虽然一天一天毁坏，内心却一天比一天更加与主连合。这两种状态（基督里、基督外）我们里面始终都会有，但却是一个人——得救的神的儿女。我们里面存留的基督外的部分神就要管教我们，不断将我们归入到基督里面来。

律法来了是要显明罪，罪显出来为的是使我们归入基督，真正的争战在我们的里面，这争战是神帮助我们的。真看到神将荆棘、蒺藜加给我们的目的，我们的苦难也就不再是苦难，问题和艰难中却可以无比的喜乐，成为了世人无法理解的路。这条路上，假的无法进来，品尝到滋味的人知道里面有宝贝，这就是神的方法。我们经历的是死而复活的过程，虽然起初信主也有各样的动机，并不是愿意进入死地，但被神牵引着走了自己无法想像的路。心里却满了喜乐与盼望，这是不进来就无法知道的世界。

神的唯一标准：基督里还是基督外。

明明是以恩典临到的一切，撒但却悄悄在我们里面换成了我做的，有一天会发现纷争不在别处、论断不在别处，在我里面这些都出来了。优秀的程度上就会看不起那不优秀的，其实这是愚拙，看不见自己；做不成的程度上又满了压抑、比较、不解和敏感，什么都想做好，却总有无法好起来的事情临到，灰心、艰难、乃至绝望。这样的世界里无法走下去是神的爱，其实神允许了“万事”，就是为将我们归入基督里。

往往在教会中，最不易领受信息的是做了许多的人，因为付出更加无法领受当面的责备。越是做的多，不知不觉中自义就立起来，破碎自己就越来越不易。若是在基督里做的一切，就会越来越单纯，知道所做的一切不过是靠主的恩成的，甚至做了许多，别人却不知晓。将自己不是福音而受的责备，会看成是主的管教，不固执在自己认为对的里面，无论牧者还是信徒可以在圣灵里平安的分享一切，超越年龄、职分，与做了多少无关，可以一同站在神的面前真成为生命的肢体，这就是教会。

所以，我们需要走转换世界的过程，否则无法真正看见。

神就是以基督里、基督外来看我们，基督是唯一的标准。无论我们的人生里能行多少的事，都要看是在哪个世界里，不懂得这个奥秘，靠自己的力量、做自己认为对的、建造了一切，积攒的却是愤怒。

《罗马书》1:16-17是整卷《罗马书》的核心。为了理解什么是神的义，我们刚才看了三章里的内容。能够改变神的心愿的只有挽回祭耶稣基督。1:18“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”，“行不义阻挡真理的人”是惹神忿怒的人，在没有神，老我的世界里建造的一切都是不义的。枝子不能离开树，离开树就不能结出果子来，但现在枝子离开了树还能结果子，就是不正常的。枝子离开了树，想结果子、想荣耀神、想成为神的见证，本是不正常的，但还要选择好的来做，如同信仰生活中认为重要的、好的部分：祷告、礼拜、赞美、奉献、传道、讲道、行为、探访、爱，教会教导人们热心满满的去做这些，却无法教导人是在基督里还是在基督外行着这一切。不是这些部分错了，这些都是美善的，但为什么做了这一切也不成为福呢？人们不知道是出于自己而做的，不知不觉中立起的是自义的世界，自义就是作工，作工就要得工价，工价就是做完了一切，人生要得来祝福，要有人认可，有人称赞——得报酬。同时，作工也是最好的能彰显自己的，人们为此而努力，甚至养育儿女、经营家庭，要过好人生而热心奔波，做这一切不是问题，问题是做这一切时都不是从基督里出来的，是“我要做”。

犹太人做这些做得最好，但真的就蒙受祝福了吗？反而行着诡诈。神看着圣殿说“因我的殿必称为万民祷告的殿”（赛56:7），“你们倒使它成为贼窝了（太21:13，可11:17，路19:46），犹太人疑惑：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”（太7:22），做了许多，但主却对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）。这样的人必要在黑暗里哀哭切齿了。

为什么《圣经》里会有“哀哭切齿”的表达呢？人们不知道蒙恩的奥秘，总想靠做好一切来建立信仰生活，就是自义。《罗马书》1:19-20:“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”。我们的神将他自己不断显明给我们，将他的神性和永能启示给人。“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”（罗1:21）。这些人也在求告神，知道神，也向神礼拜，但做着一切却渐渐没有了神，成为了习惯、样式，做给别人看的，真正敬畏神、被神照亮的过程没有了。明明知道有神却不把他当神、荣耀他，在自我的世界里礼拜、祷告，口里说是向着神，实际上却是立自己的义，这就叫虚妄、自欺。

有在成就里出来的祷告，是我的世界倒塌后在基督的世界里流淌出来的祷告。《圣经》里把自我造作的世界，比喻成撒但坚固的营垒，一块一块建的都是自义，这样的人最难悔改，因为说什么都明白，认为自己就是在基督里，但实际中的本质却是维护自己、彰显自己的世界，这在《罗马书》1章接下来的话语中就有论述。

“自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”（罗1:22-23），为什么说“仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”呢？因为祷告原本是无形的，但人要得认可，祷告就成了形式，成了做给人看的，在会堂里、街市口、做很长的祷告、用许多的话（太6:5-8），用餐前也一定要祷告，别人祷告了我不祷告就认为信仰不好，更担心别人会怎么看，久而久之成为了不经过心怀意念就能说出口的套辞。不知不觉中祷告的行为也成为了维护自己、标榜自己信仰的偶像。敬拜开始前一定要背诵《使徒信经》，结束时一定要有《主祷文》吗？顺序反了可以吗？当需要人认可时，这些就成为了一定要做、顺序要正确的，因为会有习惯于这样的规矩而要求的人。那么，诸多的规矩就会在人认为对的信仰的标准里立起来，如同祷告应该闭着眼睛还是可以睁开眼睛，应该站着还是跪着，不随从着所处的环境就仿佛自己不正常一样，其实都是看着人、随着人的规矩，失去了敬畏神的真正的意义，只剩下了敬畏的外壳。真正敬畏神的，就会在一切上得了自由，这自由乃是为福音的益处，并非固执于自己的世界。

同样，我们的敬拜应该在山上还是在殿里（约4:19-24）？耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”（约4:23），不是在山上还是在殿里。现在心灵和诚实没了，只留下了各样的形式，拿着形式的完全就以为更属灵，更福音，更好，其实是成为了要得认可的外在的东西。外在的一切有在基督里流淌出来的，也有造作出来的，不是说不可以有形式。所以，有些敬拜，领会者若能在情绪中感染大众，开始听讲道前人们的心已被感化，礼拜已成功了一半，人们也喜欢这样的敬拜。但人的灵，能得造就吗？还是情感得满足呢？使不朽坏的变成了必朽坏的，礼拜也成为了偶像，赞美也成为偶像，奉献也成为偶像，都成为了夸耀，不是荣耀基督，而是我作的我要得认可、得满足，是造作的人生。“所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”（罗1:24-25）

可见，做了一切，却不是敬拜神，是为了让人来看，得人的满足，把神的信实当成了虚谎。祷告也做，礼拜也参加，内心却是一个纷争、论断、定罪的世界，外貌是属灵的，里面流淌出来的却是诡诈。我们看某人信仰好不好会以什么来看呢？都是外在的形式上做得好不好，这样的人与他同在着经历生活就可以看到形式之下，内里的实际。原本向着神的，却把神当成了虚谎，成为了在人面前得认可、做给人看的。为什么怕讲不好道呢？为什么不愿在礼拜中做代祷呢？因为怕不会说，做不好，丢人，没面子，福音何时成了会让人没面子的了呢？父何时嫌弃过我们的拙口笨舌呢？不都是成为了向着人的讲道、祷告与敬拜吗？而当一切都成为了被驯服的习惯时，又是什么样的人愿意做祷告呢？胸有成竹的人。这不是指祷告不可以做得好，如果为了不彰显自己而不祷告，反而是更大的自义了。在做当中就有该暴露的部分，才会有得转换的机会。若是怕会受责备，怕立了自义，怕自己的软弱、不足会露出来而不敢做这做那，那么不做也是在自己的世界里。若是看神做事我也做事，就会有显露的过程，最终使我们更实际的归入到基督的荣耀里。做与不做不是最重要的，通过做与不做要看到自己里面流淌出来的是什么。

“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”（罗1:26-29）。这里提到“女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此”“男和男行可羞耻的事”，这话是显明着人在自义的世界里造作一切，自义是为满足人的情欲，不是单指男人与男人是同性恋可羞耻，女人在外行了淫乱是可羞耻的，其实人不知道什么是行奸淫，奸淫指满足自己里面的私欲、满足自己里面的欲望而交合，若不在基督里，就是在行着奸淫的事。《圣经》中常将“奸淫”与“杀戮”放在一起讲论，因为这两者是一个性质，能满足自己的就要交合，不能满足的就会有恨出来。我们常常只是在性的方面想这些，其实，看不到神作工，还是趣味相投的人走到一起，能满足自己的人聚到一起，不是生命的相通，成了自义的世界中的相通。正常的在基督里得生命的过程得不着，生命无法得着满足，就会拿着别的来代替，这就是奸淫。通过丈夫得不着满足，通过妻子得不着满足，不能在基督里得满足，就要通过别的来满足，这就是行奸淫。

现在，人们沉醉在祷告中，沉醉在礼拜中，沉醉在一切做的里面，却与基督无关，这就是奸淫。做成为了满足欲望的，无法在真丈夫里得满足，就要通过看得见的来得，通过别的东西来得满足。外貌看是教会，进来后却发现不是与基督连合，人们沉浸在自己的世界里：追求祷告却不是结出祷告的义果，祷告也成为自己的背景、自己的骄傲；礼拜、氛围、赞美、奉献、讲道，所有的一切做得好的程度上出来的是骄傲，当有不符合自己标准的人或事时，出来的就是论断、杀戮，符合时就喜悦、相通、交合。这就是淫乱的世界。人们在这样的状况里彼此迎合、满足着，出来的结果会是什么呢？《罗马书》1：29-32里就是自义以后的世界里流露出来的样式，是神最担忧的：“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1:26-32）。

为什么做完了一切，知道神，却不把神当作神，当成了虚谎的呢？热心做完了一切之后，存的却是邪僻的心，诡诈。曾经有人想离婚，在网上向人寻求答案：基督徒不能离婚吧？可自己实在想离婚怎么办？有认为别人是异端，自己更福音的一位告诉他：“有一种情况可以休妻，就是对方犯奸淫时。你可以等待她什么时候出现这种状况，就可以合情合理的离婚。”什么是福音？什么是诡诈呢？利用着话语就想给自己找一个理由，不但自己行，还让别人跟着行。

自义的世界真的有祸了！越来越看到自义的世界为什么神看着担忧，看着忿怒了：“神的忿怒，从天上就显明在一切不虔不义的人身上”。人们做了一切，能得认可、称赞、满足，是一个样子；被忽略、不认可、受责备、不认同、被打乱，一切的不符合出现时又是另一个样子，一章28-32节的内容就是显出来的后果，是多么可怕的一个世界呢？不论是犹太人还是希腊人，选择好的、对的一切去做了，出来的却是满了的恶、各样的不义。看见，做什么不重要，原因错了，就是不一样的世界。若在基督里，就是“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（雅3:17），完全是不同的世界。从做事的表面来看，都是一样的，但看不见的原因错了，结出来的果子就全然不同。一个是在恩典中照亮自己的过程，一个是在老我的世界里立自己的过程，失之毫厘，差之千里，看似差不多，究竟差多少呢？

我们的信仰不经历这样的过程，与人交往、与外界接触就会失去最基本的分辨能力，只能以外貌取人般看着人所行的，就以为是信心的根基，甚至羡慕、仿效，看不到不在基督里，所造作的一切与生命没有关系。

造作的世界就是满足自己欲望的世界，满足不了就会生发各种的怨恨、苦毒。为什么会嫉妒呢？当自己做完一切要得认可时，发现什么都没做的却被高举、却蒙恩典，多么不高兴呢？看不到神所行的，满心嫉妒，成为凶杀、争竞、诡诈，甚至是毒恨，这些存在心里，越积攒，越加重，连神都会怨恨（“背后说人、怨恨神的” 罗1:30）。连神都怨恨，知道神，这不是指着不信神的人说的，即使是选民，走了这样的过程，有一天连神都会怨恨，觉得神不公义、不公平。“自夸的、捏造恶事的”，为了认可自己说谎也会出来，诡诈都要行出来，由不得自己。当发现自己里面有这样的状态时，我们要看自己是在哪个世界里。造作的世界由不得不撒谎，看到人的荣耀、为得人的认可，为保全这些都会撒谎，被捆住了的部分，会为此什么都做的，已经就由不得自己了。财宝在哪里，心就在那里。做了一切不是得着了基督这个财宝，而是自义的财宝立起来了，那么为了这个财宝就什么都会去做。

信仰生活究竟是在哪里开始的呢？是在基督里还是在基督外？

《罗马书》1章18-32节讲的就是自义的世界里的一切，这里就是人热心的做一切却不是真认识神，所以在《罗马书》10：2-3里说：“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”这就是无知带来的，甚至热心于其中时，固执在自己认为对的而“故意不认识神（罗1:26）”。不知道何为神的义，就想立自己的义，大发热心，但“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:4）。这样的部分，若不是律法的光照就显不出来。这些若不显明，人们做着祷告，却是在罪中都不知道。祷告、礼拜怎么能是罪呢？福音来了、律法来了，就是要把这背后的罪显出来，使人看到不要在罪中礼拜、祷告。没有律法，罪就显不出来，不知是罪，在罪中祷告却全然不知，还以为是在敬畏神，积攒的后果却是无尽的败坏。但到律法来照亮时，罪显了出来，罪又会来辖制我们，使我们连祷告、敬拜都丢弃掉，可见罪是恶极了。罪趁着机会，拿着良善的福音，要继续治死我们，明明律法是让我们认识基督的，但在“我”的世界里领受律法，律法不是让人活了，反而让人死了，这正是《罗马书》七章的内容。

神的道是救活我们的，为什么在我们里面总会有死的事出来呢？律法不是让我们死的，是让我们得生命的，但为什么良善、圣洁的律法却成了叫我死的呢？不是律法让我死，是罪趁着机会让我死，就更显出罪了。所以，我们礼拜、赞美着，是在罪中却看不见，《雅各书》里让我们听那“能救你们灵魂的道”（1:21），“你们要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义”（1:19-20），你们要“详细察看那全备、使人自由之律法”（1:25），这律法是“至尊的”（2：8），是使人真自由，从罪的捆绑中脱离，归到基督里面的。撒但却利用着律法，把人捆绑起来，因为是在自我的世界里接受律法，律法就成为了“我要行、我要做”的。想通过行律法，以立功之法称义，《圣经》里说凡属血气的，没有一个是因行律法称义的（罗3:20，加2:16）。在自己的里面都守了，都做了还是在罪里，因为不是在基督里行的，是在人的里面行的。

律法本是善的，撒但却借着律法使我们活在自义里，更是死，魔鬼就是利用着福音也要治死我们。不是神欺哄人，神是信实的，人是虚谎的，神将信实的福音赐给了我们，我们却歪曲了福音（福音本身我们不可能歪曲，因是神的大能，但在领受到我们里面时，我们的世界是歪曲的，是歪曲着领受了福音），只能证明人心是恶的。不用我们论断人怎样，这样的过程里自己能被照亮，归入到基督里就是有福的人。懂得这个，教会就没有什么可纷争的事情了，没有什么分辨对错的事了，都是神为了将我们归入到基督里，神允许的，否则，人里面积攒的就全是不解、愤怒。

人是不完全的，唯有神是完全的，人无法通过自己的口将福音见证的全备，也难免有出于自己的水平，但知道我们，体察人心肺腑的乃是神，看不见神所行的事，在自义的世界里看，肯定会出来《罗马书》1:28-32的后果。

神就是在基督里基督外看着一切。“你在哪里？”（创3:9）

不是因为我们做了什么蒙神的喜悦就赐福给我们，亚当、夏娃离开神后，神问的第一句话就是：“你在哪里？”当试探来了，需要先问问自己：“你在哪里”，门徒们看不到这一点，基督徒看不到这一点，传道者看不到这一点，那就是瞎子领瞎子。说的都对、看的都对，却是在黑暗的世界里的话，有祸了。占卜的、算卦的也有看得对的，但那是个怎样的世界呢？人们醒悟不了的话，觉得这是路，不但自己行，还喜欢别人去行。父母教育儿女也是这样，自己走什么路也希望儿女走什么路，会用看起来、听起来最合理的方式教导儿女走自己希望的那条路。甚至不用刻意教导，行为举止中就已经“教”会了孩子。人在混沌中其实并不知道自己走着一条怎样的路，没了恩典的照亮，就只能在黑暗的路上走。

祷告：亲爱的主，我们感谢你！我们人真的不认识自己，活在自己立功的世界里，却以为是在福音里，蒙蔽着自己走人生。但是，感谢主将这样的话语赐给我们，使我们能专心在你的道中被照亮，在你的道中存活。感谢主没有弃掉我们，一直带领着我们，将荣耀归给你！

奉耶稣基督的名献上祷告！