《罗马书讲义》01 神的义——福音

最后更新于： 2016-06-15 22:27 作者：bjch 2016-06-15 22:24

01神的义——福音

亲爱的主耶稣基督我们感谢你！

感谢你在十字架上受死、复活，成就了救恩的奥秘。光照了居在死荫幽谷当中的人生，使原本没有盼望、绝望的我们，因着你重新有了又新又活的盼望。将我们从死荫的幽谷中带出来，得以来到你的面前，并且得儿子的名分，成为你手中的工作，在这地上能够走认识神、认识我们自己的成圣的道路，我们感谢你。也感谢主预备了神学的时间，借着神学走认识基督、转换世界的过程，将荣耀归给神！这是神所立的时间，不是讲自己的话，而是圣灵作工，一同看主所行的，跟着主行事，体验复活的主耶稣基督在我们中间所行的事。愿主的话语像两刃的利剑一样刺入我们的魂与灵、骨节与骨髓，在我们里面兴起心意更新而变化的工作，使主的名在尘土般的人生中得着最美的称赞！

奉我们的主耶稣基督的名献上祷告！阿们！

这次分享的篇章是《罗马书》，希望准备一颗平安的心，一同来蒙恩典。

《罗马书》1:1-15

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

这是保罗向着罗马教会的自我介绍和自己心愿的表达。

神学校因为是学校，我们总是会拿着属世的概念来理解这个学校，似乎到了学校就应该学一些平时教会里听不到的知识，特别是讲道的工人们会注重在怎样能听到一些帮助回去讲道的内容，希望这次把我回去后要做个什么、讲个什么的想法先放下来。做事情，说难也难，说不难也不难，因为人背离了神而活的程度上，不认识神活着，做事已经成为了一种习惯。所以，信了耶稣后，同样的，不做什么就好像没在信一样。人们总是把做事与信心等同起来，仿佛做些什么才是在信，如果不让做什么只是静静的来蒙恩典，很多人就会不习惯，觉得没做什么就没有实际感受。其实，直到看到主做事为止，能够静默蒙恩是更重要的。

那么，什么是恩典呢？蒙恩典就是什么都不做吗？把蒙恩典与不做事混淆的人也特别多，一听到蒙恩典把该做的也放下不做的人很多，就不知道做事与蒙恩是一件事，是在凡事上等候恩典。其实，当福音照明我们时，显出来的是人里面无尽的偏激。我们不懂得神所行的事情，听了话语却十分偏激，在对错好坏的世界里，认为对的就马上要抓，认为错的就马上拒之千里，这就是人里面极端的态度，因此导致我们听福音也是这样，脱离不了对错好坏的标准，就看不到神所行的事情。过人生也总是用对错好坏的一切来看，却看不到神允许这一切所要做的是什么。忙于在对错中去分辨，就看不到神在我们中间所要施行的拯救的工作。对的，就维护、追捧；错的，就要去责备、定罪，其结局不是伤害就是骄傲，不是伤人就是夸人，这一切的夸赞、贬低，不但造就不了人，只能绊倒人，一同跌入到死荫的网罗里去。因此，信耶稣以后，如果心怀意念的现场不变的话，能得生命，但得生命更丰盛的路就无法得着。信仰生活中，渐渐听了一些，懂得了一些时，看不到自己里面是怎样的一个世界的话，是把新酒仍然装在了旧皮袋里，所以，酒会存不住，皮袋也会坏掉的。从这个意义上说，神学的时间不是做什么的时候，是客观的蒙着恩典，在基督里自己心怀意念的世界被照亮的过程，是我的义倒塌，信心被建造，神的国临格在我里面的转换世界的过程，神必定通过这样的人彰显他的荣耀！这样的人不用自己来证明什么，也不用责备别人对与错，静静的走与主联合的过程，主必要在这样的人身上显明出福音的大能。如果没有这个过程，神学结束时，有可能会因着所学、所知的更骄傲，成为教会里最让人头痛的人，不但造就不了自己的人生与事工，因为上过神学了，更有可能成为无尽的自义，论断、判断会更强，那就有祸了。时间会将一切显明出来的。

因此，当我们看到人身上有不足时，希望能把对方作为神照亮自己的时间表，若能通过身边的人发现自己的话，那是真蒙恩了。那时对方一切的软弱、不足会成为不断把自己归入到基督里去的最美好的时候。如果看不到的话，他人的对错好坏全都要成为自己论断、跌倒的理由。

醉酒的人，大部分醉酒后出来的都是恶的、放纵的、荒淫的东西，为什么会这样？难道是因为酒不好吗？只不过是酒把人的本性露出来了而已。若本性是善的，无论喝多少酒，里面发出来的应该还是善；若里面是恶的，酒精不麻醉人的意识的时候，人就会拿着对的、善的标准把自己掩盖起来，觉得是个很不错的人一样。这样的人，当有一天，醉酒了无意识时，第二天通过身边的人讲述自己的行为时，自己都会惊讶：我是这种人吗？为什么醉酒后不是基督的馨香出来，而是更邪恶的东西出来呢？难道是酒使人这样邪恶的吗？不是，人本就是恶的。只是人在对错善恶的世界里把自己遮盖住了的时候，人看不见自己，总要拿着好的来包装自己，把自己藏起来。包装越深、藏得越深，人就越不认识自己，当酒使人陷入无意识时，真实的一面就会露出来。

人不认识自己的程度上，人的义就会出来，人的义里面不会有怜悯、不会有真正的忍耐，人的义背后出来的是极凶恶的东西。这次通过《罗马书》希望我们来好好看一下。

《罗马书》从1:16往后，在讲何为神的义？我们活着是靠神的义活着还是行不义在阻挡真理呢？保罗在自我介绍的时候，每一句话都离不开“主耶稣基督”，这不是保罗的一种口头表达，保罗是深知道基督奥秘的人。所以他知道不在基督里成的一切，全都是罪，全都是恶。那么，我们做事也一样，不要以为好的、对的就一定会被神悦纳。好与对判断的标准是什么呢？是属世界的标准。有谁以基督的标准来看呢？无论多好的，不以基督的标准来看的全都是恶的。就连魔鬼也装成光明的天使来骗人（林后11:14），指的就是魔鬼也拿着好的来败坏人。有时以不好的来败坏人的时候，人还不见得会那么快的被败坏掉，但是拿着好的来败坏人的时候，人的败坏是更大的。但人在对错好坏的世界里的时候，觉得好的就应该是神给的，只要是好的就应该去做。无论在哪里，吵架的人也都是有理的人在吵架，没理的人就不吵了。但这“理”是出于哪儿呢？看《罗马书》时，是出于神的义呢？还是出于我自己的呢？如果是出于神的义，就没有什么可吵的。耶稣基督不以自己与神同等为可强夺的，反而虚己谦卑，取了奴仆的样式，顺服到死的地步（腓2:6-8）。如果用我们善恶对错的标准来看，耶稣是神，有什么理由死呢？他是神，有什么理由顺服到死在十字架上的程度呢？他明明是神，却没有除灭我们，反而要给我们活的机会。所以为了成就神的话，自己担当了极重无比的重担，死在了十字架上。那么，真的是福音的话，看到人的软弱和不足时，会被神照亮也能看到自己，就没有办法责备、论断对方，而是包容、怜悯，把对方引到基督里来的这种迫切的代求会从心里出来的。但自义的程度上，不会包容、代求，反而会拿着别人的软弱要来夸自己。拿着别人的过犯，要把自己比别人强的那一面显出来。也许，所看、所说的一切是对的（事实），但是出于自己的义的水平，不但不会成为神的荣耀，最终却成为败坏人的、迷惑人的、搅乱人的。所以，我们稍稍能在基督里客观的看看自己是非常重要的。

对于人，现在最难的不是红海劈开、耶利哥城倒塌、打开仇敌的城门，真正最难的是人能够看到自己，夺回自己的心怀意念的世界。《圣经》里说：“治服己心的，强如取城”（箴16:32）。在我们的人生里，现在最难、最看不见的是自己心怀意念的现场，把这个部分全丢弃了。人稍稍懂得一点、明白一些、在信仰里过几年，马上看的不一样，说的也不一样了，里面老我（旧人）的世界就要重新活起来。所以，保罗向罗马的教会写信时提到的就是“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的人”，“神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”也就是说神的义不是出于人的热心、人的功劳，是“本于信，以致于信”，即神的义是从信心的世界里出来的，不是从人的世界里出来的。从人的世界里出来的，必成为夸口，必成为比人强的背景。但真的从“本于信，以致于信”的里面出来的，就没有办法成为自己的夸口。

保罗起初是逼迫教会、残害信徒的，他这样做不是没有原因的，他在《腓立比书》3:1-6里介绍自己时说，真的行割礼的人，真靠神的义活的人，就是以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不是靠着肉体夸口的。当好好思想，我们为什么夸口？我看的比别人正确、比别人醒悟的好而夸口吗？因为我们的教会比别人的教会强而有夸口的吗？证明这还是在凭着肉体夸口的世界里，这就与神的义没有了关系。保罗说得很清楚，其实我也可以靠着肉体夸口，“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了”，并数算了自己肉体的经历（腓3:4-6）。保罗从母腹中时，就是很正统的身世，成长的也非常好，受教于迦玛列门下（徒22:3-5），在律法上无可指摘，在热心上讲，他是为了神的道、神的义（是自认为的神的义）可以逼迫教会的。因此按照肉身是做到了一切，可以说是心中无愧的程度。但保罗却说我没有办法以这些夸口：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（腓3:7-11）

保罗自己告白，原来称为义的、成为自己最大的夸口的一切，当他认识了耶稣基督以后，发现这一切都是有损的。我们里面真的以前认为可以夸口的，现在当作有损的了吗？往往过去夸口的，信了耶稣还在拿着夸口；过去依靠的，信了神仍然依靠；过去头脑聪明的，信了耶稣还在依靠头脑；过去靠口才，信了不是靠恩典还是靠口才；过去不信主时是非对错的义就强，信耶稣后是非对错的义没死，仍然还在——这到底是在靠什么活呢？这就让人混淆了，让人以为这样的人是在凭信心活，实际上仍然是活在自己的义的世界里。当没有问题的时候，好像都是在走信心的过程，但当问题暴露、利害冲突的时候，当所做的不被认可、不被承认的时候，人义的世界就会露出来。生发出来的就是忍耐许久的苦毒、痛苦、恶，一瞬间就倒塌。我们觉得人怎么变化那么大，蒙恩的时候喜乐的不是一般，一瞬间又完全变了，不理解为什么变得那么快。其实，不是变化的快，是本就没变过，人生不是靠着主过来的里面的一切从未被否定过，只是信主后也在等待机会，什么时候能再认可，能再把它救活起来。经历了许多年，神知道里面是怎样的世界，就不给救活老我、被认可的机会。所以，里面的忍耐也来极限，再也包不住、藏不住时，真实的样子就会露出来。这本是恩典，但若不知晓，就会觉得丢人、寒心，会觉得做了许多却没人认可，这就是被自己骗了。

不认识自己的程度上，不是别人要来欺骗自己，而是自己就活在受骗的里面，自己骗自己是最可怕的。不是信主那一天，我们就变了，而是我们不认识自己，信着耶稣也是带着许多属肉的动机，感恩的是神没有满足我们的这些动机。我们多么期待神能满足一下我们的动机呢？但神做事就不会这样。我们在现场里有没有帮助过人呢？帮一帮人就知道，人的方法帮不了人，会一同落入坑里去，就是瞎子领瞎子。因为总是用属血肉的方式帮助对方，不懂得神怎样帮他。神就是要让人在极为艰难中承认自己是无义的，自己积攒过来视为有益的一切其实都是有损的，神等待的就是到这个时间为止。

但我们对人的帮助，帮不了这个。当我们看到人痛苦，就马上想过去告诉对方不要痛苦，总想让对方不遭受艰难，总想让他好、舒适，生活更有力，想鼓励对方，但就不知道这不是凭靠着主做，是在我的世界里做，做到最后会发现怎样做都无效，不仅如此，对方还会埋怨，觉得你有没做好的，刺痛着你离开。借着这个痛，就是神在让凭靠自己、在自己的世界里做事的我们醒悟，我们里面的东西不能造就人，无法真正的帮助人。通过对方就把不靠着基督，靠自己的那个义显露了出来，绊倒的正在这上面。

撒但最喜欢的就是《圣经》还懂得一些，自义也有点，更重要的是对于人生、对于教会不满且有些恨的人，专门来挑动。这样的人容易被撒但利用，最终想证明的就是“我”。通过时间会显明出来，虽然不能以时间的长短来证明信心的程度，但生命一定是需要踏踏实实的过程才能走得过来的。

撒但在人还幼小的时候，就把立起“我”的想法种在了人里面，小小年纪就希望被人认可（承认、高举）。人们虽然生活过来的经历不同，但都希望被认同、被重视。孩子从小也是这样，不懂得的话，看着孩子在这方面出色的反应，还会去夸赞他，更加关注的去说这些部分时，孩子就更会往这些方面发展，这就是直接、间接的培养了孩子活在人面前，讨人喜欢的手段。越是这样的人，好像能过好人生，说起人生来也是滔滔不绝，但自己人生的实际却是无法活起来。能够向别人讲人生该怎样过，用什么方法，但自己的人生却无比艰难。这就是神给的信息：能看、能说、能懂，却就是活不起来。我的人生也是这样，为了让老板赏识，勤勤恳恳的去做工作，也尽力想让上司认可而察颜观色的去做事，因此不论在什么公司，总能很快就被升职，可是人生却无法过起来，这就只是“小聪明”。所以无法靠“小聪明”的人生就只能来到主面前。

现在许多人也是来到主面前了，只是来到主面前了，却不是靠恩典，仍然想过去失败的现在有主了一定要成功，过去未被认可，现在要被认可，这样的想法一直深藏在心里，只是苦于找不到合适的机会，如若一旦有机会，就会有变化出来，这变化也是往膨胀的方向变，因此不需要惊讶，只是该露的露出来了而已。所以信仰生活如果不能照明这些实际的部分，每天讲着好听的话，迎合着人“有福了，有福了”，这才是真有祸了。信仰生活、教会就是为了让我们走好信心的过程，走十字架的路给我们预备的。十字架不是满足自己，真知道了十字架就无法拿着福音来救活老我，看着老我还说十字架，证明现在真的是自欺了，连十字架也成为了救活老我的手段了，即福音也成为了救活老我的手段、立起自己的工具。

魔鬼，为了达到目的什么都敢利用；人，为了成功，什么都敢做，什么话都敢说。所以人要去爱，但要提防人里面的罪。耶稣也说要爱你的邻舍，爱你的仇敌，但同时也说你们要防备文士、撒都该人、法利赛人里面的酵，这个“酵”指的就是他们的讲论里面出来的罪。我们却不是这样，一旦某人合我的心意，就恨不能把心拿出来给对方看，对方说什么都愿意听，这种程度上没有客观性。所以，伤自己的往往不是外人，而是自己最指望、最信赖、最依靠的那个人。说明我们爱对方也不是把对方带到基督里的爱，爱也是与对方交换的方式，自己觉得宝贵、好，能于自己有益处，就会去爱，但对方不为我所爱，甚至给自己带来损失，反而破碎我好的计划，那么爱的程度上就会成为伤害，甚至成为更大的恨。看不到这一点，在教会里做事也是一样，无论做了多少，若看不到自己的状态，做完了一切，结果却是自己担当不了的，剩下的全是伤。不知道这个，盲目的追着人，让人做这做那，不是帮助人建造信心的过程，就成为了做买卖，成为了利用人来做事。所以，教会是帮助人建立信心，走十字架的过程的地方。耶稣基督就是这样的带领了门徒。

门徒与耶稣同在的时候，耶稣并没有马上给他们什么职分，让他们马上去建立教会，只是把他们召来，要他们常与自己同在，带着他们一同走了三年多的过程。这三年多的过程对门徒来讲是一个不断被照亮、不断被治死、不断的被否定的过程。人都是在渔夫的生活水平里看耶稣，在社会正义的水平里看耶稣，我们刚信耶稣时也是在这里看，但耶稣做事却与我们所看的不一样，反而他所做的事经常绊跌了身边的人，并不是耶稣要来绊跌我们，是我们里面对错的标准将我们绊倒了，我们却看不到。绊倒人的有祸了，并不只是指着别人，是我们里面立起来的自义的世界使我们绊在其上了。但不懂得福音的奥秘时，谁会看自己呢？都会看成对方的问题，就如夫妻争吵，谁能将对方的问题作为我的问题来看呢？对方固然有问题，但为什么对方的问题却把自己里面死亡的世界挑动起来了呢？只能显明两个人是同一个世界的两个极端，水平是一样的，与生命无关，因此神借助对方将自己里面的世界显出来了。只是人不看自己，以有问题的都是别人来看，就只能出来纷争、伤害、分裂。

基督的十字架是治死“我”的地方。没有了“我”就会和睦，神的荣耀就要显出来。但有谁愿意走一个治死“我”，让基督活的世界呢？人都想踩着基督我活，卖着耶稣把自己的义显出来。做生意也要说：“我是信主的”，这么讲是指价格低廉还是质量上乘呢？是拿着这样的话为自己做保障，使人觉得自己是可信的。但做生意的目的不是为彰显基督做事，还是为了赚钱，当钱赚到后就是另一幅模样时，人不仅是绊跌在产品上，而是因信你与神的关系，绊跌在福音上。这是把耶稣也要拉到自己的世界里，为要让自己活，不是让自己破碎基督彰显。所以保罗的夸口不再是指着肉体夸口，却说要夸就夸我的软弱，使基督在我的身上彰显出来，神的能力总要在人的软弱上显出来。人却夸口都要指着自己强的夸口，不肯承认自己的软弱。

当我们在好的时候也要看看自己。看看好的时候我们在夸耀什么，仔细观察就会发现好像在感谢主，但所夸耀的完全不是主，夸的是自己的财物，夸的是自己里面得来的宝贝，都是肉身上的。这就暴露出人的关心不是在基督里，关心还是在我的里面。为什么当教会的弟兄姊妹、讲道人、牧会者有软弱、不足时，人会那么高兴的去攻击呢？要把人的软弱不停向人去说像面酵一样发起全团呢？借着人的软弱就把自己比人强、比人对的显出来，成为了证明自己的机会了。其实，人的软弱也是神允许的，是要借着人的软弱把隐藏着的自义的世界显出来。所以，教会的问题也得显出来。摩西在旷野里也有过显露出来的问题：不按照神的吩咐击打磐石、娶了外邦的女子为妻，也动过血气，在神的面前埋怨过。当这些软弱出来时，马上至亲的人就来责备他，却看不到这也是神允许的事，借着这些把人里面的世界显出来。如果引导者毫无过失、软弱，不仅我们看不到自己，还会立起新的偶像。神就是不让我们被任何偶像抓住，任何人也成不了偶像，所以神让牧会者的软弱出来，让人做完了一切没办法自夸。但自义的人不这样想，是无法容忍的，会讲着一切对的话，证明自己看的是对的，使人可以认可自己，跟从自己。这其实是撒但的诡计。

真蒙恩的保罗，处处彰显的是基督。在《罗马书》1:11说：“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。”这就是保罗的心，他想去，因有阻碍无法去，但他不是为要去证明自己，不是显明自己比别人醒悟的正确，而是希望把属灵的恩赐分享给你们后使你们在基督的信心里更加坚固。真福音是使人和睦的，是治死我叫人与基督联合的。在《哥林多前书》4：71：12-14里出来了保罗真正的动机，不是因自己比别人听得纯正、比别人强而要讲，在神面前蒙恩后发现自己是一个在福音里欠了最大债的人。所以不是为了彰显自己而一定要到罗马去讲福音、结果子，被神照亮后发现自己欠所有人的债。“无论希腊人、化外人”，化外人指的就是外邦人，未开化的那种人；“聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”我们以前讲过，人生不是欠债还债的日子，主不要我们还债，但我们有一个自己永远是亏欠神的心情，这就是没有义的人。主不要我们还，但我们的心是这样的心才是，我们是欠着福音债的人。所以当竭力将基督显出来，而不是把自义立起来。若真是彰显基督，那么，经历了争战后，会有合一出来。若是自义的世界，带来的必是混乱、扰乱。

因此，保罗是真蒙了恩的人，在《罗马书》里将神的义、人的义阐明得非常清楚。保罗极力想去罗马的原因也不是自己要去那里做个什么。但是有些心里有这样动机的人，虽然口里不说，听着别人的论断也会这样认为。举例来说：当某人要去一个地方讲道，就想：算了，我不要去了，去了别人该说我是在彰显自己了，去了是不是显得我又贪心了——用这一切的话把自己束缚起来，就不去了，放弃了要去的现场。去与不去，究竟哪个是福音？都是捆绑。不是人在责备，是自己里面的动机在责备自己。这证明我们里面并不是看基督做事我也做事。保罗不怕别人论断自己什么，不怕别人说自己是污秽、是渣滓，保罗只站在神面前活着。神若使我去，我就可以去；神若使我在那里得果子，我就能得；神若要我停我就停，动机绝不是我要做事，我是欠福音债的人。

一个欠债的人有什么可夸的呢？欠债的人有什么可立自义的呢？欠债的人有什么可说我比别人强的呢？彼得说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（太18:21）耶稣说：“不是七次，乃是到七十个七次。”那时耶稣向彼得讲了欠主人一千万银子的仆人的比喻（太18:23-35），主人免了他的债，因为那是仆人无力偿还的。主无条件的免了。其实我们常常得罪神，常常是借了不还，常常在神面前许愿，主一次一次的饶恕我们。我们里面的软弱、污秽常常出来，主没有按照我们的过犯待我们，不然我们早就落入死亡中了。我们成为了欠主债的，主来向我们讨债时，我们便后悔，就说：“主啊，我一定还给你”，主却全给我们免了，我们无比的喜乐。但这时遇到了欠自己十两银子的，还不了就要将对方下在监狱里去，同伴把这事告诉了他的主人。其实，自义的世界就是这么可怕，究竟借给别人的那十两银子到底是谁的呢？也是赦免自己的主人的！但银子到了自己的手里就成为自己的了，就成为了“我”给的，所以，自义便立了起来。

福音明明是神给的，但到自己口里却成了自己的了。《哥林多前书》4:7说：“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”福音明明是从神那里领受的，是神白白赐给我们的，在人却成了“我传的才是最正确的”，“需要听我讲的，不听这个不行”，仿佛是“我”明白的、“我”造出来的，自义就出来。所以当欠十两银子的人不还，就掐着对方脖子，投到监里。主人听到这事，就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

为什么我们里面饶恕这么难？为什么不能成为真正的饶恕？是因为不知道我是一个欠债的人。做得好、能的程度上，就自以为我是比别人强的，其实是应该看到我是怎样蒙了主的爱，是一个欠主债的人，就不会彰显自己，而是把人不断引到赦免我的主那里。当我知道自己是蒙了何等大的恩，也就能恩待那得罪我的弟兄。当每一天醒悟，我就是那瞬间瞬间得罪神，但瞬间瞬间蒙神恩典活过来的人生，这样的人就不会去恨别人，更不是等待别人先以福音待我，等别人先改变。因为只要有一方成为福音，黑暗都会退去，若是相咬相争，正中了魔鬼的诡计。所有的信息都是照亮我们的。人只有经历问题才能知道自己里面的捆绑有多深，这是主要显给我们看的现场，让我们看到自己，没恩典就活不了，必一同在相咬相吞里死。

撒但现在就在做着这样的事，神允许这一切就是要我们彼此承认，我们是欠了福音债的人，是因着福音而活的，凭靠自己就是罪人中的罪魁，没有什么可夸的。什么是“本于信，以致于信”？什么是真信心的生活？其实，信心也是主所赐的，信心也是从恩典里来。恩典不是罪的满足，不是欲望的满足，是在基督里认识神，并在神里面认识我自己。蒙了这样的恩典，在我们里面就会有信出来，这信不用我们来维护、维持，“本于信，以致于信”，原本信的，因恩典而更加信了。不是理解以后信，反而是信了以后理解了。这信以后理解的一切，使我越理解越能信了。所以信心就像主耶稣所说的我要使你们“得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）我们的信仰生活真的是“本于信，以致于信”的走过来的吗？还是我要证明我自己走过来的？所以信仰生活出现了两种状况：一种是我父做事，我也做事；另一种是我要做事，父你也来做事。这完全就成为了两个世界。

“本于信，以致于信”就是看到父做事，我也做事，是恩上加恩的信仰生活，越得生命越丰盛。但我做事，主你来祝福，这就叫宗教，最终做完了一切，不是通过基督的十字架做的，是通过自己的义做的，做完了一切自己却倒塌，站立不住。因此，《路加福音》17:7-10里有很好的比喻：你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，“你快来坐下吃饭”呢？岂不对他说，“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝”吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”这话不容易领受，因为作完了一切并没有得认可，而且称自己是“无用的仆人”。这话语是耶稣吩咐门徒的，是给门徒的奥秘。我们行完了一切还能站立得住吗？行完了一切还能站立得住的奥秘就在基督里面。

不在基督里建造的人生，行完了一切站立不住的。因着一个不被认可就会站立不住。家庭的现场也是这样，当家中有老人在赡养，丈夫没有工作，自己在外工作一天，回到家里还需作各样家务，得到的却还是挑剔时，心中会有怎样的情绪呢？起初为了做好家庭成员中“好儿媳”、“好妻子”、“好妈妈”的角色而努力做一切，也因自己努力做到的得着称赞，当家人久而久之在习惯中接受了一切，觉得一切是应该的时候；当家人不但不认可，还会有挑剔、不满出来的时候，还能告白：“我是无用的，所作的是应该作的”吗？为什么主耶稣会把这样的教导赐给我们呢？是要告诉我们有一个行完了一切还能站立得住的人生，有一个行完了一切站不住的人生。我们所走的是怎样的过程呢？

保罗现在通过一个短短的自我介绍，在向我们显明着一个无法自夸，靠着恩典“本于信，以致于信”，只能显出神的义的过程的见证。我们的人生经历完一切，到年老时会夸些什么呢？人与人之间，教会弟兄姊妹之间在积累什么呢？如果因为觉得谁好，谁认可我就跟着对方，那就是真的不知道自己在积蓄什么。儿女，不是因为他听自己的话，是自己生的就不断要“为他”。人真的看不到自己，一次的人生，不知道自己在积累什么，什么是“爱”并不知道，过着人生都是我要做、我要行。做了一切，是生命越来越丰盛的在得着呢？还是越来越与生命无关呢？

我们回忆一下：信仰生活什么时候最幸福？什么时候觉得最好？（回答：刚信的时候。）这就像结婚一样，新婚那天最好，仿佛彼此一生不会背叛，对方就是天使，虽然环境中一切需用也有了，但生活起来渐渐却不是越来越好，而是问题越来越多。人生都在过程里，都在积攒，做完了一切真的能告白：“我是无用的，作的都是应分的”的吗？还是做完了一切，对方若有不能还的就无法饶恕的恨在心里呢？当我们生气时，第一个想起的就是不还那十两银子的人，对吗？

我们要好好思想：行完了一切的人生真的要积攒什么？我真的是欠福音债的人生吗？那就没有办法有“我”的世界出来。经历着信仰生活，若真蒙恩了，就会看到：我真是一个欠福音债的人！没有什么可夸的！这一点不成就，义人要做事就麻烦了，不是欠债，而是要出去给人赊账就麻烦了——“这是我给你做的，记着啊”，“这是我为你们做的”。保罗却没有办法说是自己做的，只说自己是欠了福音债的人，欠所有人的债。我的世界这样转变时，会看到一切都变了，这样的人就没有办法把人拉到我的里面来，而是将人带到真饶恕的基督里面。

我里面的义不倒塌，谁会需要神的义呢？明明神的义已经在这福音上显明出来了，义人必因信得生，但我们里面的自义满着。神知道我们的水平，与我们毫无关系的拣选了我们，施行了拯救的工作，神爱了我们。现在恩典要以恩典走下去，本于信的，要走以致于信的过程，得生命得的更丰盛要开始，但在我里面自义不坍塌的程度上就绊住了。明明将我的人生抛入基督的瞬间，更新更活的生命就要活起来的，撒但却欺骗人，就让我们“适当的信”，活在其中就不再走十字架的路，要在适当的信中重新救活老我，所以虽然是得了生命，却无法得那更丰盛的生命的奥秘。

现在主耶稣基督带领我们的过程，就是一个要让我们渐渐完全的过程。但现在人们停留在一定的程度，得生命并且得的更丰盛的奥秘却进不去。《马太福音》（19:16-30）年轻的财主来问耶稣：“夫子，我当做什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”现在都停留在这个水平里——我信了，礼拜我也参加了，父母我也孝敬了，我没害人，没行奸淫，也没做什么不好的事，我都做了，这还不够吗？这就是现在适当的水平，就是要拿这些来彰显我的义的世界。所以说“我还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，”——可见，那一切并不完全，现在神要把我们带到那完全的里面，但我们作完了就以为完全了。

我们领受了福音后有变得复杂的部分：作这事是出于神的呢？还是出于我的呢？有一天有位姊妹来找我问：“我这样的祷告是出于神的呢？还是出于我的呢？”我告诉她这样分辨下去精神上会出问题的，准确的讲我们并不知道出于谁，有时认为是好的去行，作完后发现是不好的；我们认为没希望的，却成为了一个又活起来的路。用我们自己的世界是无法分辨的，该做的事静静去做，但不要以为在事情当中就完全了，作完以后神要使你完全——“可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”，这就是完全的路。作完了一切后还要变卖了，不用分辨是出于自己的还是出于神的，我们都不知道自己是什么动机，临到面前的需要经历的就去经历，神爱我们，当我们经历的时候，神必显明，使我们知道原来这就是出于我的，原来这就是出于神的，一定是经历完了以后，绝不是听了就能明白的。听了再明白，神也要让经历，经历后会发现，明白的和经历的是两个世界。有人说经历完了明白，不是已经晚了吗？要知道我们是被造物，是人，一生会留下没有办法挽回的遗憾，没有不带有遗憾的人，没有从未做错过事、说错过话的人，没有从不失误的人。

没有一个人是完全的懂得、明白的人，占卜、算卦的仿佛什么都看的到、都明白，但人生、家庭却活不起来。懂得什么并不重要，基督才是人生的标准，人就是在过程当中，往往我们没有办法准确的分辨哪些是出于神的、哪些是出于人的，我们自身没有这个能力。之前也有人说过，神的引导是平安的，因此人总要往平安的里面找，那么站着讲道平安还是坐着听道平安呢？做平安，还是不做平安呢？坐着听道不需要担心讲什么，不用纠结需要准备什么，听累了就可以小睡一会儿，若这是平安，都选择平安，福音就无法传开。人生明明有许多需要去做的事，有各样的问题和艰难，我们却不愿面对肉身的艰难，说选择“平安”，这就是误解着圣灵的引导。其实，我们的混沌、无知也都在圣灵的引导里面，只不过自己不知道自己的无知、混沌，神甚至让肉身受亏损，也允许着一切使我们经历。这不就是对待小儿子的过程吗（路15:11-32）？小儿子对父亲说着把我当得的给我，父亲明知有问题也把家业分给了他。之后便离开了父亲，到远方去生活。并不是出于圣灵的引导，但却以为是圣灵引导而振振有词的样式就是我们的样式。父亲爱的程度上只能等待，让我们经历。离开父亲的小儿子，任意放荡，浪费资财，耗尽了一切。与主无关，不知道真正的生命与祝福的奥秘，做得再好也是浪费资财，劳碌了一切就得不着生命，就是在耗尽一切。又遇到饥荒，穷苦起来，便去投靠远方的一个人，那人却打发他去放猪。对于有信仰的人，穆斯林也好，犹太人也好，放猪是最大的羞辱，因猪是肮脏、污秽、不洁净的。为什么在困苦中想到而去投奔的朋友，却是如此的羞辱他呢？不但受羞辱，还没有吃的，充饥都是问题。神为什么要让小儿子经历这一生都无法忘记的过程呢？这就是神的工作。让他在经历这样的过程中“我的义”的世界坍塌。这时能想起什么呢？“神啊，我错了，有钱的时候我不能乱用啊”“主啊，你若再给我一次，我先把十分之一纳给你，我做感恩奉献，愿你记念我，祝福我，我悔改，奉耶稣的名祷告”——这是悔改吗？是还未醒悟！然后又想：“神啊，我应该专心仰赖你，不应该指望这人啊，愿你给我智慧，让我有交友的智慧”，这样的悔改还会吃苦的。

现在基督徒的悔改都是这种悔改，没有神的恩典，其实连悔什么、改什么都不知道，只是在自己的水平里找什么是圣灵的引导，最终怎样找也找不到。但最重要的是，我们成为了神手中的工作，神使我们经历这一切，包括撒但欺骗、诱惑我们的部分，经历的才能深深明白出于“我”的全都是恶、全都是死亡。这话对于未曾经历的人仿佛太过极端了，人里面也有一些好的部分吧，不会全是恶吧？经历过的就知道了。保罗的书信里可以看出，他的告白越来越重，起初只说自己是个罪人，后来称自己为罪人中的罪魁；先是说自己是逼迫教会的，后来称在我里面没有良善，越醒悟越不一样，保罗在过程中深刻的看到了自己里面是一个没有义的世界。

在我们心中极为想做的事上，自己认为对的、是出于圣灵引导的事上，可以去经历一下，经历后就可以看到：这就是我的水平。出于自己水平的是站立不住的，必会坍塌。出于神的，神必会显出来。只有经历的人才会真体验：我里面没有良善。我们虽然不知道，但神从起初就知道我们，一直在引导我们。连同我们的过犯、会遇到什么样的人、挑动我们里面的哪个部分，神都早已知道。经历着一切唯独保全着我们的性命使我们回到主面前，让我们有悔改、转向的机会。看不到这个，教会也就无法很好的引导人，只能成为束缚人的。这个不能听；那里不能去。我们怎样养育儿女，也是怎样对待信徒，对儿女常常是：“这个危险不能干；那个不能做；这些不能吃；那里不可以去”，那么孩子就无法正常的成长，是在恐惧和忧虑中束缚住了孩子的手脚，生命绝对不会丰盛起来的。该经历的就需要经历，该碰撞的就需要碰撞，该倒塌的就倒塌，经历了这些过程才会知道，我真是欠福音债的！这时的人才是长大了。

坍塌和建造是神同时在我们人生里所行的工作。坍塌的过程也是成长的过程，完全的坍塌也是完全的长大，那时能看到我里面真的没有良善。只是过程中艰难，埋怨也会出来。保罗一直追赶过来的人生，在去大马士革的路上遇见主的那一瞬间坍塌了，那一瞬间保罗真正开始长大了。没有办法在自己的里面反应了，才能开始看到主所行的一切。在这之前，连逼迫教会也是被主允许了的，保罗却以为自己是得了引导的，是为主做的。经历后却发现，自己是在敌对神，亵渎神。这个人生里的坍塌该有多大呢？因此，保罗告白自己是欠福音债、欠所有人债的，这话不是凭空而讲的，就是经历了那深刻的照亮自己里面、刺破内心肺腑的过程。我们的信仰真的需要经历这样的过程。

现在越来越看到，撒但就是拿着一种看不见的东西来蒙蔽着人的心眼，让人牢牢的活在体贴今世的风俗里，进到教会里了这风俗都不脱去，碰触这些部分时真的流血的地步上有争战。我们里面不认识神的那个世界建造得强的程度上，要拆除不是一般的事情。我们听了福音，也蒙了许多的恩典，也经历了不少的过程，但由不得自己的里面的自尊心、自卑感、甚至固执的部分等使我们无法得自由。神爱我们的程度上，在我们的人生里就会行拆毁这些的工作，在我们里面就会有刻骨铭心的刺痛，但正因为这样，人生才会有改变，一点一点在基督里有新的盼望。没有这样的过程，有一天就无法在一同走过信仰之路的人下面蒙恩典。因为彼此太熟悉、太了解，而且自己也懂得许多，不但无法彼此蒙恩，连在主里相通都是难的了。只有经历了刻骨铭心的破碎，即使成为了牧师，彼此也能有在生命里的沟通，同时能看到真的若没了恩典，对方也由不得自己，才会有怜悯出来，而这种状况不是一开始就能有的。只有自己经历过十字架的过程了，才会知道对方真正需要的是什么。耶稣说“我就是羊的门”，不通过我进入的“就是贼、就是强盗”，我们都不进“羊的门”却让别人进去，是不可能的。我若不知道“羊门”里的世界，怎能把人带到“羊门”的世界里呢？“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:24，可8:34，路9:23），这个过程就是破碎我的过程。

但人的罪性的特征就是不喜欢死、不想死，虽然口头时常表达着：“我死基督活”，但在实际中反复出来的结果就是即使我想死也死不了，死也需要恩典，所以无法拿着任何夸口，只能告白：“我成为何等的人是靠神的恩典而成的”，凭着自己其实是不想死的。人约束自己真的痛苦，放纵自己真的舒服。就运动而言，都知道做运动有益健康，但当极限到来时就会放弃，觉得“何必这样捆着呢？”然后就放弃了。这时如果发现，主啊，这就是体贴肉体的我，我愿意体贴生命，再让我坚持一会儿，求你赐我恩典——就是这样一点一点转换的过程，成为了生命得造就，信心得造就的过程。这个力量绝不是人给的，也不是出于自己的，出于自己的就会自夸。所以，我们要做时，神一定会让我们自己先经历，直到发现：“我心里愿意，肉体却软弱”，才会寻求圣灵的帮助。因为主做事，所以一定会成，但绝不是靠我们的水平和力量，必会经历一个倒塌的过程，没有了我，使基督彰显出来。这样的人看到人的软弱、引导者的软弱，就不会有论断和责备，能看到人离了恩典什么都不是，唯有彼此忍耐，彼此等待，彼此包容，直到看见主显明一切为止。若有我的义，就无法走这样的过程。

神在让我们经历过程。

不要想自己不会出错，不要想不走弯路，走弯路才能得着主就需要走弯路；出了一次错，痛心疾首的经历才能醒悟就一定要经历。经历着过程若看不到主所行的就真是徒劳的人生了，看到主所行的，即使曾经后悔，但最终能在主里得安慰，最终剩下的只有我与基督。经历了这样的过程，看到十字架的完全，也就会懂得人需要的究竟是什么，怎样才是真帮助，否则只能是瞎子领瞎子。因此，希望我们的每一个过程都能站在神面前去走，去经历、碰撞、暴露，最终将我们归入基督的死里，使我们不再是向着“我”活着，而是向着主活着。向着罪、向着世界也已经死了，只有这样才能渐渐的自由。肉体虽有艰难，心灵却一天一天的活起来。

不知道这个奥秘，总是激励人的肉身，但人内心的世界却沉重无比。福音来了，这话语听时觉得扎心，听着时感到刺痛，但灵魂的深处却一天新似一天。有一天，无论去了哪里，无论在怎样的环境里，无论有没有教会，即使孤立无援，只有一人，都能与生命的主联合，就是有福的人生。

所以，不是迎合人去说话，而是如同保罗说的那样，被圣灵带领着“在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10:4-5）。这才是恩典，而不是随着我们的心中喜好。我们所见证、所领受的究竟是救活灵魂，将人的心意夺回使得归入基督的道，还是满足自己的情欲、仇恨、心中的欲望的道呢？我们需要查验自己所蒙的恩典是怎样的恩典，有对教会、团契、弟兄姊妹不满的人，当触碰这些部分时，会马上有反应，但点着的却是愤怒的火。所有的问题是神允许的，借助着问题为要把我们里面的世界显明出来，这个世界神知道，撒但也知道，只有人自己不知道。当我们里面是一个分别善恶、是非对错的世界——一个必被绊跌的世界时，试探到来，想隐藏都隐藏不住的程度上必被挑动。看着这个被挑动的世界真的需要感恩：主啊，没有恩典我也只能随着情欲的世界活，所以我把这样的自己的世界归入到你的里面。——这就是圣灵帮助我们的过程。

懂得了福音的话，福音是没办法责备别人的，福音只能来清洁我们自己。就像《雅各书》里说的那样：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平”（雅3:17），现在常常把福音讲给了别人，在清洁自己上却看不见，一片漆黑。神不咒诅人，连对魔鬼都不咒诅，《犹大书》中“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！”（犹1:9），真的是福音，不会咒诅人，不会恐吓人，会借助给自己带来问题的人照亮自己，归入到基督里面。这才是与世界不同的路！为了证明自己，方法、手段、诡诈的舌头全利用起来，与外边的世界有什么区别呢？福音是借着一切照亮我们，将我们归入到基督里的，当我们里面清洁了，和平就会在里面，那时出来的才是仁义、真理。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”。（雅3:17－18）

这就是福音，从天上来的智慧，不是论断人，是洁净我们自己。先是清洁，后是和平，真蒙恩了就会有生命的温良柔顺出来，不是人为造出来的，满有怜悯。这怜悯不是怜悯自己认为配得怜悯的人，怜悯不如自己的人，我们会怜悯那恶人吗？会怜悯满了污秽、由不得自己在罪中挣扎的人吗？为什么讲着罪却立的是人的义呢？仿佛自己是多么洁净，从不犯罪一样。强调着罪，忿忿不平，仿佛十分恨罪一样，恨着罪却立起来自己比别人强的义。罪不用人来恨或喜欢，神通过罪就是拆毁我们里面的义，使得有真正的怜悯出来，真知道自己是罪人的人就会怜悯那有过犯的人，这是真智慧。

我们需要确认：真的我们有怜悯吗？

“多结善果”——把人归入基督里是最大的善。我们说话、做事是为自己辩屈呢？还是将人引入基督呢？这是需要深刻的思想的部分。“没有偏见”——为什么会有偏见呢？有人意就有偏见。若真得的是属天来的智慧，一切都在主里面看主所作的，能在主里面领受一切，就不会有偏见。人意的就会有偏见：对人有偏见，对这件事有我的想法，不都是因为看不到主所行的事，在我的善恶对错的标准里去看出来的吗？“没有假冒”——这是何等的恩典，我里面一切的罪也罢、不足也罢，能真实、释然的拿出来，承认我的不义，认耶稣基督为我唯一的义，看主作事。这不就是福音吗？福音是这样的从天上来的智慧，但是我们却把天上来的变成了地上来的：“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道”（雅3:13-14）。我们若真蒙了恩典，是得着从神来的智慧的话，怎么会怀着苦毒带来的嫉妒和纷争呢？心里若有这一切的话，就不可自夸，但大部分自夸的人心里都存着这个，说明这种程度上人看不见自己。真智慧绝不是纵容这些，“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅3:15-16）。

福音不是指没有问题，问题会来，但问题的最终是都要将人归入到基督里，这就是善果。但出于地上的智慧，因着问题却不是将人归入基督里，反而因问题兴起各样的扰乱和坏事。因此，不要以为讲道讲得好就是福音，看果子就知道。语言的表达可以很不一般，但看实际中所行的真的是从天上来的智慧，清洁自己着把人归到基督里，还是把人归到人的世界里？这样的世界满了扰乱，所以，不要担心试探，我们里面是怎样的世界，神通过试探就要将它显出来。

撒但是控告人的，在人里面与人交合着，将自己的私欲种在人里面，让人里面成了建满了自义的世界，然后在神面前控告：“约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你”（伯1:9-11）。神不被愚弄，神这样允许着，将撒但的诡计全都揭露出来。因此，撒但的作为不用去动，越动越受亏损，圣经里说那恶者连话都不用说，不用交谈，免得陷入恶者的诡计：“我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口”（诗39:1）。起初撒但就是隐藏在蛇的背后与人来交谈，欺骗人的总是用言语来与人接近，神却允许这一切，为的就是将我们里面属撒但的都显出来。因着有基督，显出这一切时，十字架就成为无比的盼望，这样的人生是有福的，是“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗5:20）。

因此，撒但虽行着一切，但都在神的主权允许之下，通过这些我们蒙恩典，走一条被神照亮，等候基督的救恩，自洁的路就可以，神在逆向使用撒但的作为。进迦南地时，七个种族本是要灭掉的，但仍留下几族：“耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事”（士3:1-2），并且“为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯”（士3:4）。即撒但也罢、败坏的势力也罢，迦南人也罢，当仰望基督时，这些就是挑水、劈柴做苦工的，当无法蒙恩远离基督时，迦南人就会起来“他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗”（士2:3），神的目的是动员一切要将我们归入到基督里。

我们原以为撒但是多余的，没有撒但的作为我们就不会那么难了，实际上是我们不知道自己，神允许了撒但的作为来确认我们里面的生命。我们里面是神的国撒但就进不来，我们里面的光暗了，撒但立刻借着黑暗做工，所以不是首先捆绑撒但，撒但的权柄已经被败坏了，按照时候必会下到无底坑中，看到撒但的作为我们只需要归入到基督里就可以。

所以，不是神失误了，也不是撒但太厉害，是我们实在看不见自己，神为了帮助我们允许了一切发生。因此：“落在百般的试炼中，都要以为大喜乐”（雅1:2），这话是确实的，但又是我们常常无法理解的，因为在试炼中只看到了艰难。借着试炼再一次将我们里面与主无关的世界显露，试炼何时来我们何时更亲近主，试探何时来何时更深的能得着主，所以是何等的大喜乐呢？

因此，该来的就来吧，这不是我们有勇气，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4:13），这才是基督徒的信仰生活，不是懦弱，更是勇敢，如同保罗说自己是勇敢的。以前不敢面对，想逃避的，现在不逃避了。我们常常不去工作，是出于信心呢？还是在逃避呢？说着儿女是神的，将儿女都交托给主了，就不再管了，这是信心好的表现吗？还是逃避呢？最终看到其他人工作有成，有了丰厚的经济收入，儿女也成才了，自己仍是拮据，儿女也学业无成，那时回过头来问：“主啊，你在哪儿？为什么这样？”其实神的恩典从未停息过，是我们自欺了，都在逃避，不愿面对。所以希望我们该面对的一定要面对，羞辱也面对一下，被践踏的事情临到了也被践踏一次，在这样真实的处境里不是想着怎样死，而是暴露着自己看一看主要行的事。虽然在人与环境中艰难了、受辱了，但神却是使我们得着了。最终“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体”（《哥林多前书》15:42-44）。暴露都不愿意的话，从何去种下羞辱呢？我们都是不想种羞辱就想得荣耀，不想种软弱就想要强壮，神也可以这样成就，但我们若体验了这样的成就，便更加不认识真实的自己了，也无法真认识基督救恩的可贵，神就是为了让我们经历这样的过程。

看到这一切时，所有的纷争就结束了，经历着一切的问题静静归入基督里，问题也就结束了。神已经藉着十字架上的死与复活，免去了冤仇，使我们与神和好了。任何时候跌倒了在恩典里再次站起，这成为了我们基督徒的生命。渐渐的“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”，这自由谁能阻挡得了呢？这样的人生不用证明自己，也不会彰显自己，静静的只是不断归入到基督里，走转换世界的过程，主却为福音的缘故行一切的事情。

亲爱的主耶稣基督我们感谢你！因我们是你手中的工作，使我们能有盼望。主你是元首，允许着一切合我们意与不合我们意的事情发生，从中叫万事相互效力，最终使你旨意中被召选的人都能归入到你的名下，这就是你的大能。如尘土般的人生本该灰心绝望，但因你的慈爱，藉着十字架上的救恩赐给我们无尽的盼望，我们将一切的荣耀归给你！

奉我们主耶稣基督的名祷告！阿们