《罗马书讲义》06 死与复活的过程

作者：bjch 2016-06-15 22:33

06 死与复活的过程

祷告：为我们的信心创始成终的主耶稣基督我们感谢你的恩典！感谢你将得救的路启示给我们，感谢你亲自道成肉身成就了这路，并且以圣灵内住在我们的里面，不断将我们引向基督里面，将荣耀归给你！主啊，我们既然成为了你手中的工作，愿这个时间让我们一同来体验主你所成就的事情，使我们的人生不是活在自己的水平、自己的想法里，而是能看着主所行的事情，使我们的信心建造在其上。主啊，一天的侍奉也完全的向你仰望交托，这个时间让我们单单站在你的面前，被你的话语照亮，心怀意念的世界被你夺回，一切拦阻人的自高之事一概被攻破，求主来引导！罪借着过犯进来，死就作了王，那么，恩赐也因着神的义进来，使生命作王。求主使我们看到若不是你的义，我们的人生就没有什么可夸口的。愿我们行完了一切后，只夸耶稣基督！

将一切的荣耀归给你，奉耶稣基督的名献上祷告！阿们！

《罗马书》是保罗写给罗马教会弟兄姊妹们的书信。保罗自己蒙了恩典，看到属灵的奥秘在他的心里就有了迫切的想到罗马去，与罗马的弟兄姊妹们也分享主的恩典、在那里希望得着果子，因此写了这样的书信。在《罗马书》1:16-17里就把保罗所醒悟的福音的核心写了出来，那就是：我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

蒙恩得救的神的儿女现在开始要因神的义得生，因信得生。义人不是指活在自义当中的人，而是以福音里所显明的神的义为我的义的人，这要成为人生最大的奥秘。现在我们过人生实际上都拿什么在夸口呢？真的指着神的义在夸口呢？还是指着人的义在夸口？求的是神的荣耀呢？还是人的荣耀呢？现在问题就出在这里。所以保罗说了，除了神的义以外，没有能站立得住的，义人活着不是凭血气活着，不是凭自己的力量活着，义人要因信得生！

那么，我们口头喊着“主啊，主啊，我信”就是信吗？主耶稣早就说过了，“凡称呼我’主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7:21）。所以耶稣基督道成肉身来到这个地上以后，也作着这样的见证：“我父作事直到如今，我也作事”（约5:17），“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作”（约5:19）。主耶稣作为完全的人的代表来到这个世界，也让我们看到虽然他是完全的人，但也没有办法说我就能凭自己做什么，他的告白是指离了父自己就做不了什么。我们现在的人生怎样呢？离了父也能做这做那，离了父也能成，离了父也能活着，所以夸口全都夸着人自己，荣耀全都归给了自己，就是“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。实际上没了恩典什么都不是应该才对的。

我们时常需要来到神面前求问：主啊，我所行的是在恩典里呢？还是在我里呢？如果是在自己的里面，宁愿什么都做不了。因为出于自己的蒙羞了才会去寻找出于你的，没了恩典也能做这是可怕的。人生真的有了“没有神的恩典我什么都不是”的告白就有福了。在我的人生里，每一次的经历、每一场讲道，神都使我经历着什么都没有开始的过程，使我在其中看看主所行的事情。经历了这个过程就能发现，神要的不是我们做好、做得多么完全的结果，但人却总是要看完全、好的结果，那条在眼见的背后走过来的，眼所不能见的信心的路，就看不见了。那信心的路就是父的旨意——不断将我们归入到基督里的路，这才是神所看的。

无论见证神的话语、作为，还是各样的服侍，都需要归入到基督里面去，人生都要归入基督里面。耶稣说：“我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:7-9）这话用在我们人生所有的事上都是可以的，养育儿女也得经过羊的门，养育教会的弟兄姊妹进行牧会的生活也得经过羊的门，人生大大小小事都需要恩典，都需要经过基督耶稣这羊的门，否则没有办法完全。

这羊的门不是看得见的哪一扇门，就是属灵的奥秘，出入经过羊的门、凡事中经历耶稣基督是什么呢？保罗就在拿着整卷《罗马书》在告诉着我们。

什么是经历了耶稣基督以后变成了没有什么可夸的，要夸就只夸耶稣基督并他钉十字架的奥秘。无法体验到这样的奥秘，就只能在做成的里面自夸，由不得自己只能骄傲，这就是看不到自己在哪个背景里做成的。因此神说“没有义人，连一个也没有”（罗3:10），犹太人以为自己强，拿着自认为对的小看希腊人，但保罗却显明不论犹太人、希腊人，若不藉着福音，没有人能得救；若不通过基督，就没有什么可称义的。这就是《罗马书》开篇就在讲的。

“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗1:18）。有的人寻求神的义，有的人却行不义阻挡真理。人以为自己在行义，但不通过基督的全都是行不义阻挡真理的。那么，谁不通过基督呢？来到教会的哪个不讲基督呢？不讲基督的不是异端吗？为什么还说有行不义阻挡真理的呢？都在讲基督不假，但是在利用基督呢？还是凡事上在经历基督呢？不知道这个，大部分拿着基督的名号，立起来的却是偶像的事情，明知道有神却不去荣耀神，也不归荣耀给神，反而求地上的荣耀，立起了仿佛必朽坏的人、飞禽、走兽、昆虫等各式各样的形象来崇拜。人们夸的不是基督，夸的是自己的牧者如何优秀，自己领受的道如何正确，自己的教会如何如何，都是与基督无关的外在的东西。牧者好也是要通过基督的好，真的好牧者就不是让人夸他如何，而是夸在他里面基督所做的事情。这牧者自己经历了基督，就不会把人引到自己下面，而是将人引到真牧者基督那里，使人和睦。不经历基督，人自己走过什么样的路就只能把人引到什么样的路上。

所以，我们经历什么过程很重要。能做多少、做得怎样都不是最重要的，借助这一切，神就在做一件事情，把我们归入到基督里面。做完了一切就与基督没有关系的话，就是徒劳。行不义阻挡真理的原因不用人来控告，自己就会全露出来。当所行的不是经历基督，破碎自义，彰显基督的义的过程，就全都是自己的义。为什么自夸呢？为什么没有人认可苦毒就出来呢？为什么别人比自己强就会有嫉妒出来呢？为什么认可了别人，自己不被认可就会咬牙切齿呢？不是因为别的，因为没有经历基督，是在行不义阻挡真理着。这不是指人做了坏事，而是做着对的、好的、正确的事，问题是没有经过基督而做，全成了人自己的义，立的是自义的世界。

因此，保罗在《罗马书》里一开始就在讲无论犹太人、希腊人，若不靠着神的义，没有人能得救，信的那一瞬间就得救。同样，得救了以后，在走什么样的路呢？“义人必因信得生”，得救以后需要走信心的路。但得救了以后不走信心的路，却行不义阻挡真理，拿着肉身的去夸口。于是，人们开始论断。犹太人论断希腊人，因希腊人里也有信主的了，但犹太人自认为是选民，先有律法，还受了割礼，看到希腊人信主了怎么不守律法，不行割礼呢？受了割礼才完全。拿着自己身上的割礼站在希腊人面前开始论断。“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗2:1）开始拿着自己受的割礼论断人，要希腊人也行割礼。

这样的论断中其实是定了自己的罪，即不以耶稣基督的救恩夸口，不以信心的路夸口，在行为上开始夸口。难道是因行了割礼得救吗？难道是因行了割礼被称义吗？难道是因为我们做好了什么神拣选我们吗？人里面是一个极端的世界，做好做不好都能成为自己的夸口，软弱也能成为夸口，仿佛自己比人更渴慕恩典，更需要主，反而论断那能行的人，推诿自己不想做的事。无论怎样，维护的都是自己，夸耀的也是自己，要显出自己。

人在自义的世界既会有言语的自夸，也有隐藏的自夸，只是人们看不见。没有自己的义，才会没有自夸。自夸的世界必带来纷争。于是保罗说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”（罗2:28-29）。不是这样行了就是信心，真正的信心不是行在外边的，是行在里面的。割礼不是拿来要求别人、给别人看的，是行在自己身上给自己看的，每天不断看着去思想救恩，思想为我们流血、受死、复活的基督的，为此将这血的印记刻在了自己身上，若不经历基督就不能成为圣洁。但不是确认这个，反而因所行的成为了夸口，成为了可以指责人的。

在教会中也是这样，明明都是在罪人中被神拣选了，在我们还做罪人，不知道神也不寻求神的时候，状态如经上所记：“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”（罗3:10-12），没什么可称义的。真知道自己是这样的状态就该明白，自己能得救完全是神的恩典。没有了神的恩典，任何东西都不能成为自己的夸口。但犹太人因福音得救了，紧接着却因自己做了些什么而夸口了。真割礼是在心里的，但人不明白，外在的就成为了夸口，甚至衣着也能以清贫夸口，做出为了主，需要清贫的活的样式，认为要以信心为装饰，所以衣着就无所谓了。结果就出现了奇怪的现象：我遇到一位姊妹她有三类衣服，一类是平时工作穿的，一类是去教会时穿的，还有一类是与朋友见面时穿的，仔细看时发现去教会时穿的衣服最破旧，与朋友见面穿的最华贵。

来到教会，不需要以奢侈的样式出现，但去敬拜创造的主、荣耀的父，我们理当在自己已有的里面最整洁、最美丽的样式出现，带着敬畏之心，既是儿女，又是与造我们的真丈夫见面，就不会任意或随意的来对待。否则，自认为怎么穿着能得荣耀就会怎样去穿，以为清贫是荣耀就会刻意穿的朴素、破旧，这也是造作的世界，是自义。管理身体的健康也是一样，健康的程度上（规律有节制的正常饮食，适量的运动等），就会看着美丽了，但渐渐在人的夸赞声中就会去追求美丽，甚至舍弃健康。有一天醒悟过来，发现这也是在与主无关的罪的世界里。但接下来更重要，那么，就不再管理身体了吗？这样就没有自义了吗？为了不立自义而努力的一切、放弃的一切不也还是在为自己吗？《圣经》里称这样的行为为“自救”，与基督无关。

人太容易活在自己的水平里，做与不做的极端——穿着会成为我的荣耀，那我就不注重穿着，其实是怕别人说自己，选择了更好的维护自己的方式，更是自义。看到这一点时，就不再是纠结在做与不做、怎样做的上面，而是在神所预备的里面，不断归入到基督里，善美的更加持守，行完了也不成为自己的夸口，因为知道是靠恩典才能成的。

靠恩典才能成这话不是指坐在原地等待，什么都不做，而是每一步都需要恩典的前提下祷告、仰望着主前行。有一天会发现持续中原本做不到的却做到了，没有一点能成为自己的功劳的，因为持续的过程不断看到的是愿意体贴肉体的自己，不体贴生命。发现体贴肉体，不体贴生命的自己要转变一下是那么的难，只能寻求主的恩典。不知不觉中自己的世界一点一点在被转变着，不再注重外在的，而是以生命得益处的去行一切。健康的管理也是如此，不是为了美观为目的去运动、减重、节食，而是发现稍稍约束了一下肉体，体能在恢复着，更有力量加添进来，使我可以更好的在现场里行走。经历这样的过程更加深深体会到，没有可夸口的，若不是恩典，一瞬间就会滑入体贴肉体的里面，无法持续。

幼小的孩童教导他学习好的一切不容易，学习不好的仿佛更容易，因为人在原罪里出生，死亡在人的想法里作了王，所以行善不易，行恶却是一瞬间就能出来。神让这些在我们的里面就是要让我们知道，人没有什么可夸的！都是罪人，没有义人，就是在这样的状态里，神拣选了我们。蒙神拣选，靠神的大能得救的人，因为按照律法能做些什么了，却成为了可夸口的，论断那不与自己一样行的人。我们需要仔细想一想，自己在夸什么？

人为什么痛苦呢？是因为基督没能被彰显呢？还是我没显出来呢？是因基督没被认可痛苦呢？还是我没被认可而痛苦？艰难的原因到底是什么呢？是没按照我的意思呢？还是没按神的意思？为什么没行割礼成为了可论断的呢？为什么人行的不好成为了自己论断的理由呢？为什么人的行为差成为了自己极大的艰难呢？这不正显露着自己虽然信主得救，成为了神的儿女了，但走的路并不是信心的路。什么是信心的路？就是不断将自己归入到基督的死，使基督的生，活在我里面的过程，这就是整个《罗马书》的过程。

读着《罗马书》，自己走了过程的人就会发现，没有义人。一个没有义的世界怎会去论断人呢？都是没有义的人，有什么一个看不起一个的呢？反而能看到，人真的不知道因信称义的路啊！所以人们在靠自己的努力想用立功之法，却是苦啊。看到这些的人真怜悯就会出来，不会指责他人没有凭信心，因为经历后就知道，信也由不得自己。

我们知道了应该在基督里，但怎样才能在基督里呢？为了进到基督里我们努力过、挣扎过吗？努力过、挣扎过就会得一个结论：越想进却越是进不去！因为靠自己、凭血气是无法脱离罪的权势进入基督的国度的。经历了才能看到，“死”自己也做不到，转换世界自己也做不到，能被转换进入基督不是因自己比别人强，而是因着恩典啊！为了这个，神使我们经历着一切。

听了就明白，知道了就能进入基督是不可能的。听得再明白，回到生活的实际还是会糊涂；听到的是“因信得生”，在生活、家庭中还是“立功得生”；嘴里告白的是“靠恩典”，但在生活里还是“我来做”。所以，神不阻拦，越做会越发现自己里面有定罪、责备，发现自己怎么做不到呢？想做的善做不了——想进到基督里却进不去，但不想做的恶——在基督外边的想法却总在牵着自己。与人争竞、吵架也罢，能看到行善由不得自己，行恶也由不得自己时就是真被光照了，发现不用说别人，自己就没有什么可夸的，没有恩典活不了的自己的样式明明的显现着。

所以过程是多么重要的呢？但却忽略了过程，给人描绘出一个无比美丽绚烂的信仰，仿佛唾手可得，感人至深的理想王国，使人听起来感动流泪的世界。这真的是神要显明的吗？我们读读《罗马书》，是感人、煽情的书信吗？还是刺痛灵魂深处、扎心的话语呢？

人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。（雅1:13-14）

所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。（雅1:21）

现在人们愿意听什么样的道？真的愿意听救活灵魂的道吗？大部分愿意听有逻辑、能煽情、满足人欲望的道、符合自己标准的道，真正能救活自己灵魂的道是什么人并不知道，想都不去想。听懂这话的人应该哀哭的，到底我们要听什么呢？什么是恩典呢？真的所听的道能救活自己的灵魂吗？不懂得这个，讲道也都是在迎合着人的水平，人的耳朵。耶稣来了，用五饼二鱼喂饱了五千人，这些人之后到处找耶稣，要强逼他做王，耶稣却躲开了。耶稣为什么要躲开呢？如果耶稣来就是为开办教会，那就不应该躲开，应该站出来呼召人们自己称王，让人们都听自己的。但耶稣连门徒都打发走了，自己去了山上（约6:1-15）。第二日，众人找到耶稣时，耶稣却说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱”（约6:26）。这话人听着多么扎心呢？接着耶稣又说了更让人觉得难懂的话：“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的”（约6:48-51）。

“因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”（约6:52）“他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’”（约6:60）“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约6:66）

主耶稣难道在说胡话吗？为什么人听起来甚难以致要离开呢？这就是救活灵魂的道，但在肉身的世界里听就艰难。总要把福音以轻松的、容易的、好听的见证给人这是在欺骗人，福音不是容易、不是难，而是要成为人的生命！当保罗听到了罗马的事，祷告着想去罗马，写信给罗马的众圣徒时，这信里的话是多么强的呢，在人有什么可夸的呢，都是在罪之下，没有义人，连一个也没有。都是为了显出自己正确而在争吵，就把神的义给丢了。怎么会这样呢？因为人生不是因信心过。福音本是神的大能，无论犹太人、希腊人都因福音得救，得救之后却要因自己所能行的而成了夸口，不是凭信心，总想立自己的义、立自己的功劳，是受骗的状态。这就是《罗马书》显明的。

我们究竟在以什么在夸口呢？自己究竟想听的是什么？神为什么要拣选愚拙的人、缺乏的人？就是要通过这样的人显明福音。因此不要刻意想改变自己，是什么样就以什么样的来到神面前，靠神的恩典活着。否则，信主了就更想让神来改变自己：知识更全备一些、逻辑性更强一些、行为言语上更成熟、更沉稳一些这样也更能使人喜悦，因为更符合这个世界。其实，改变也需要神来做才是真生命的改变，出于人的是造作的。

神所呼召的我，就以这样的自己来到神面前，若因我们的粗俗却使神的荣耀显大也是有益的。往往因人的软弱，使人无法立起偶像，更加看到神的恩赐，但在那以眼见的世界为标准的人身上，人的完全、人的软弱都有可能成为绊倒自己的。人有什么可看的呢？但借着没什么可看的人身上，能看到是神在做事，而人只是蒙了恩的人而已。基督能被显出就是最美的，让人不是跟随人，乃是跟随基督。这就是现场中福音能持续的奥秘，不因传道者的离去而消失，也不因眼见的缺乏而退去。

起初的根基是重要的。信仰不是以物质、眼见的满足开始，而是单单从神的道、基督的话语开始，在一切的逆境、顺境中仰望神。这样的过程也会有经济的缺乏，也会有矛盾、嫉妒、纷争、艰难，但神会通过过程使人看到，人没有可指望的，指望眼见的就只会受试探，因为指望了不该指望的。人不是基督，只是蒙恩的一个人，为了将我们引到基督里神预备好的，所以神就使用着那非人手所凿的石头。这样的过程里，能给人的也只能有福音，没有其他可给的。这样，无论一同跟随持续的人，还是彷徨的人，经历着一切能更确实的体验到神，能看到一切都是出于神的恩典！最终只将神在人身上所行的事见证出来就可以。

福音是神的大能，救了我们，但我们得救后在走什么路呢？还是立偶像的路吗？还是要指着人夸口吗？夸水平、夸能力吗？没有可夸的，要夸就只夸基督并他钉十字架的奥秘，而不是因自己行了割礼就夸口。我们真知道神的义吗？原本我们都是“没有明白的，没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事”（罗3:11-16）。神却为这样的我们的罪死了。所以，神的义在律法以外显出来，就是神为了我们的罪立耶稣基督做了挽回祭，使一切信耶稣基督的人就有神的义加给他们，没有分别。

我们是因何而称义的呢？因为自己行为好吗？因为自己在教会中行的出色吗？自认为做得会比别人好的自己做一做就知道，神爱这人的话，做完了一定会得一个结论：我不比别人强，没有恩典还不如别人。真蒙恩的人是看各人比自己强吗？（腓2:3）还是认为自己比别人强呢？真经历了过程就知道，没有谁比谁强，都是需要恩典的存在。

养育了后代就知道，不是自己在养育后代，是神在通过养育的过程管教自己，没有神的恩典连父母都做不好。经历了出死入生的过程就明白，人没有什么可夸的。但这些现在都以知识、理论存在了头脑里，实际的过程却不走，也就无法让他人知道过程的奥秘。保罗并没有讲着明白了的空话、理论，从《罗马书》六章、七章就知道，保罗走了怎样实际的争战。

义人因信得生，不要想自己怎样彰显神的义，而是要凭信心过人生，走信心的路就能彰显神的义。信心的路就是通过话语、通过律法照明我们，让我们知道我们是何等的罪人，最终把我们归入到挽回祭里，这就成为了我死基督活的信心之人该走的路。无论我们各自经历着怎样的人生现场，行的一切中都要成为认识神、认识自己的过程。认识自己不是指认识外在的，而是认识心中藏着的罪。不认识罪的人需要挽回祭做什么？自己是怎样的一个罪人自己都不明白，基督的救赎与我有什么关系？律法来了就会把我们里面原以为不是罪的都显出来，使我们认识何为罪，最终将我们带到真自由的挽回祭中。这就是信心的人，信心的人在患难中必会生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，这盼望不至于羞耻，必彰显了基督。

在基督以外的世界里做完了一切也是羞耻。

《罗马书》5:18-21

如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

保罗通过《罗马书》五章在整理着这个奥秘：因着一个人的过犯罪进到人里面，罪作了人的王。但在基督里时，因着一个人的顺服，恩典就藉着神的义进到人的里面，恩典便作了王，使我们得生命，义的世界是恩典作王的世界。保罗将这一切都写出来了，问题是需要走过程。听到这里，人都不想活在血气里，都想进到属灵的里面，但这里却有一道鸿沟，那就是怎样从属血气的里面进入到属灵的里面呢？有路吗？大部分的人听到这里后，都是在血气里反应，想凭血气走到基督的里面，这就是新的欺骗，所以从六章开始保罗就讲了这些部分。

《罗马书》6:1-2

这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？

现在，我们在理论中已经知道了，律法来了，过犯就显多，罪显多但程度上，恩典就显得更大了。显出罪的程度上就会知道恩典是多么宝贵的了，有人就会说那么就可以在罪中活着叫恩典显多吗？这就是人的想法。当两个背景显出的时候，人又会在血气的世界里想，总想合理自己罪的存在，这就是危险的地方，听了福音反而合理化自己的罪性，觉得自己犯罪也没关系，只要能得着基督就行。并不是把自己归入到基督里，而是让自己在罪中更任意妄为的活着。有人认为自己脾气不好，那么脾气不好能得着基督不好就不好吧，然后便任凭自己的血气发作。说着脾气不好也成为了转向基督的机会这样对的话，但实际中却不是体贴生命去活着，还是体贴着自己的罪活着。最终因着过犯显多恩典就显多的话，反而成为了自己里面罪可以正当存在的借口。这就是人的诡诈，明明是使人体验基督转换世界的过程，反倒成为了理所应当放纵罪的借口，更加为所欲为。

当看到一点点自己里面的世界，经历了一些罪以罪显出、争战的过程就会发现，《圣经》真知道人的心啊，神真知道人的心，所以知道人会怎样想，早已将话语赐下了，让人经历过程中看到话语也能醒悟自己是在罪中。让人看到，常常是在罪中放纵着自己，以为信了基督，犯点罪也没关系，能彰显基督就可以，有基督已经称我为义了。因此，不是击打着肉身归入到基督里面，反而更加活跃在了罪当中。六、七、八章是《罗马书》的高潮，是最重要的部分，是保罗实际经历过的过程。有理论也需要有过程，单有理论没有实际的过程就又会成为人的骄傲，在照亮自己、约束自己的行为上没有任何益处。

有了话语，最缺乏的就是过程。人们都知道要在基督里活了，要靠神的义活，义人必因信得生，理论上都知道了，也知道不能靠立功之法。但是，实际的过程却全都在立功之法里面，说明理论与实际的过程没有结合起来。很多人在讲解《圣经》上确实讲解的很好，很透彻，但怎样从血气里面进到灵里面的部分，不经历过程的人就无法讲出来。这就成为了无法欺瞒人的，因为这是生命，没有经历、体验过的人无法模仿的世界。人们有着学识，有着理性的头脑，所以整理知识、整理话语没有问题，表现得都很优秀，能很快整理也能马上拿出来给别人讲，但丢弃的就是自己实际的过程。

实际生活仍然在罪当中，看不见自己，但听的程度上理论整理的又非常好，耶稣说法利赛人的教训你们要听，只是不要效法他们的行为（太23:1-3），听着的话都是对的，但那行为却不要去效法，因为他们能说不能行，这样的法利赛人在每个人里面都有。不用说他人谁是异端，发现不了自己里面的异端性就危险了，创世记三章后出生的人都是带着异端性出生的，就是悖逆之子心中运行的邪灵，不让行的偏要行，顺服是那么的不易，生来就在异端性里。不愿意被否定，在被否定里悖逆性就极强的出来。常常自认为是最准确的、醒悟的是最福音性的，这样的状态下一旦有不认可的、不以为然的，人里面的反应就会极大，会极端的认为别人都是有问题的，唯有自己是正确的，这就是异端性。

真蒙恩的人应该借助着一切能照亮自己才是，不是该论断他人，自己里面理论强却没有实际就是法利赛人。忙着给别人讲“这是自义”“这是黑暗”“你在受骗”，但自己却不走过程，自己站在天国门口不进去，正要进去的人还被绊倒了，就是没有过程的人。这样的人能指教人，体恤不了人，绝对帮不了人，反而害了人，使人加倍成为地狱之子（太23:15），勾引人入了教，却让人加倍以血气——祷告吧、礼拜吧，教给人的是做什么去交换，却不知道什么是恩典。让人以蒙福为目的来信主，不让人知道他是个罪人，引诱人来信主，并不是正确的将福音传给别人。有人认为之前福音传给别人很容易，这样讲了以后人不容易听，为什么呢？只是讲了罪，讲了十字架，人反而不容易信。那么，为了让人能听信，就把十字架的道更改了吗？不知道什么是福音，就以“信了能保平安、能好，有神祝福”的来告诉人，在肉身想好的世界里，听了自然容易接受。这个神也允许了。但是，当福音以福音来见证，真的被主预备的人就能听到。

起初听到福音以能好、能成的来领受的人，信主的心也容易火热，信心也看起来充满，这符合人想要的世界，能给人带来满足。并且，如果有信仰上系统培训的，就会进入到一个仿佛“流水线”的模式里，一环扣一环，更容易被带着往前走，几乎都没有停下来思考的机会。等这样的过程结束时，一晃也是几年的时间过去了。这个过程里，人可以暂时撇下一切来跟随，不断听各种的信息，不断参加各样属灵的培训，不断投入了经济、时间，就更不想半途而废。当时听到的一切知识觉得非常好，很充满，但几年的时间过去后，发现并没有自己想要的那个祝福的结果。更重要的是，会发现肉身或许能得到一些祝福，但灵却是死的，是枯干的，肉身无论得到了还是没得到，灵都是渐渐与主远离，是枯干的状态。有天认识了一位姊妹，她流着泪告白说，自己并不是不能做，什么聚会、什么引导都能做，也能站在前面讲，但灵里面觉得自己是个假的，可以做出信仰的外貌，灵却在枯干，里面是空的，自己已经要去看心理医生了。

曾经那样的蒙过恩典，过去之后却没得着生命，反而陷入更大的艰难与绝望中。这就是利用人来做事，通过做事来得福的教导。人生原本在艰难中来到主的面前，以为之前的人生是因为没有对准神的旨意所以失败、艰难，那么信主之后对准神的旨意去做，神就会赐福，就能使艰难的人生变得容易，能好起来。听到这样的话，人们很容易接受，也会乐意按照所教导的去行：祷告、礼拜、各样的聚会、传道、奉献，因为做了就能得福，做的是神喜悦的，做了也能得着一些果效，有见证。这样的信仰多么受欢迎呢？多么符合人的思维呢？更多的人以肉身经济上的得着为福，但在这样的应允里往往丢失的就是基督。

什么是真神迹呢？什么是真祝福呢？不是因为自己奉献了十分之一后，得了上尖下流的应允就是福，这应允即能成为福也能成为祸，要看在哪个世界。世界不改变，越有越会成为祸，越有越容易被蒙蔽。因为自己还能做，做了还能得。神若爱这样的人，会使他变得无有，无法做什么，然后白白赐恩典与他，使他可以醒悟，不是做什么而换来的。是因信得救，也是凭靠恩典而活着，所以才能做这做那。无法醒悟这个部分，就会因自己所行的活在自义当中。

所以，神一定会帮助我们走醒悟的过程，否则让人行了一切，却使其加倍成为了地狱之子。许多逼迫福音、逼迫教会的并不是完全不知道福音的未信之人，从未听过福音的人更容易聆听，往往家人里有信主多年的，向他们的后代传讲福音更难。这些后代看着信主的家人，对信仰的结论就是知道有一位神，但只是一种精神寄托，没用，甚至因此受了伤害，更加妨碍福音。也有一些信徒自己经历信仰许多年，当有人向自己身边的未信者传福音时，因着自己以往对身边人的固有观念，反而无法成为帮助，更加使其无法领受。这就是虽然听了福音，但没有走实际的过程，因自己所行的、所经历过来的自义的信仰，实际上未能进入神的义的信仰，反而成为妨碍他们进入神的国的，加倍的使人成为了地狱之子。

信仰生活不是靠理论，理论保罗已经给我们整理出来了，并且圣灵带领保罗通过《罗马书》六章、七章、八章将实际的过程也显明给了我们。

《罗马书》6:3-10

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。

这里讲到了洗礼，就是让我们归入到他的死里和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。即得救的基督徒面对的是要走归入基督的死里、一举一动有新生的样式的路。这个用口头传达时，只不过是个理论，该如何去行呢？“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”，听道理都能明白，应该这样，但实际上如何联合呢？这是靠自己做不到的。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪”，真的死了——在血气的世界里死了，也就脱离罪了。讲到这里为止还是理论，究竟怎样才能一同埋葬、一同复活呢？

《罗马书》6:11-14

这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

《圣经》已经在告诉我们，向着罪我们已经是死了，我们现在是向着神活着的，并且不再把自己的肢体献给不义了，乃是献给义做奴仆。读到这些话语时我们在理论上都能明白，但实际的人生肢体都献给了不义，不知道该如何才是献给神。其实我们真在恩典之下的话，就不在律法之下了，罪当然不能成为我们的王。听到这话，人都会感恩，但现在最重要的就是怎样从作不义的器具转换为作义的器具。

《罗马书》6:15-23

这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死； 但现今你们既从罪里得了释放，作了　神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

保罗细细的在分享。“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”我们因福音被拯救，凭信心称义，实际过人生的时候，就已经有了成圣的果子。即我们也不再是自己的了，已经从罪里得释放了，但我们在实际的生活中罪里的状态还有没有？（回答：有）还是不是罪人？（回答：是）我们在哪里得的释放？（回答：基督里）在基督里从罪中得释放出来了，罪还与我们有没有关系呢？（回答：有）我们得释放了不假，但罪还在，而且还存在我们里面，这就是神作工的方式，神在使用一切来照亮我们。我们虽得救了，但需要走一个成圣的过程，就是不断醒悟自己里面的罪，使自己可以靠恩典不断归入到基督里面的过程。真知道这个奥秘就能确信，我们是得救的神的儿女，但圣灵在我们里面继续要做成圣的工作，不断把我们引入到基督里面，使我们渐渐变得完全，这是一个实际的过程。并且将结论给了我们：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6:23）。即从血气的世界进入神的世界仍然不是我们的功劳，是神的恩赐。

成圣的过程也不是我们靠自己走，十字架的苦难也不是我们自己背。十字架的苦难不是“我要背”，“我要走”，“我要走我死基督活”，“我要活出基督生命”，“我要活出神的荣耀”，这都是出于我，并不是出于基督。《圣经》却在告诉我们，苦也不是我们能承受的，在血气里受的苦也会成为人的夸口，在血气的世界里“我要活出基督”是不可能的，因为属灵的和属血气的是不能掺杂的。现在有很多的指教说“你要活出基督”“你要活出生命来”，乍一听觉得话很对，但落款还不是靠恩赐，仍是靠自己的水平，自己的义，人都想我能活出基督来，我要做到，我要行出来，这就是人最受骗的部分，是又走到了立功之法的里面。其实并不是我能做到的，是神借助做的过程让我们看到，凭着自己是做不到的，基督本就是生命、能力，要通过否定“我”的人彰显出来。但这个否定我就需要过程，“我们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生，”在这样的结论上有我们需要走的成圣的过程，有了过程才会知道我没有良善，凭着我做不了什么。

愿大家默想这个部分，稍作休息。